§ 179. Признание за каким-нибудь растением человеческой личности

и следующее отсюда поклонение этому растению может возникнуть и другими

путями. Так, племена, которые вышли из местностей, отличавшихся пре-

обладанием известных деревьев или других растений, непроизвольно пре-

вращают предани^о том, что они появились из сферы, наполненной этими

растениями, в легенду о том, что они произошли от них: при несовершен-

стве их языка они не имеют слов для различения этих двух событий. Таким

образом возникает вера в то, что эти растения суть их предки и имеют

священный характер.

§ 180. Прежде чем перейти к третьей причине происхождения покло-

нения растениям, которая подобно третьей причине поклонения животным

280

имеет лингвистический характер, мы опять напомним читателю о несовер-

шенстве первобытного языка, из-за чего рассказчик легенды не может

выразить различия между каким-либо человеком и тем предметом, именем

которого этот человек назван.

§181. Теперь мы видим, каким образом обычай давать людям имена,

взятые из названий растений, может сделаться источником недоразумений.

Ибо избежать отождествления в предании человека и растения можно только

при помощи словесных определений, которые совершенно невозможны в

грубом первобытном языке; а вследствие этого беспрепятственного отожде-

ствления возникли относительно растения-предка такие идеи и чувства, кото-

рые сходны с идеями и чувствами, вызываемыми животным-предком и

предком-человеком.

§ 182. Если бы поклонение растениям возникло из предполагаемого

первичного фетишизма, если бы это было одно из тех анимистических ис-

толкований, которые считаются результатом стремления неразвитых умов

приписывать двойственность всем предметам, тогда не было бы никакой

возможности объяснить ту форму, которую, по мнению дикаря, принимает

растение-дух, В этом мы имеем косвенное доказательство того, что покло-

нение растению возникло одним из вышеуказанных способов.

§ 183. Учение о призраках, давшее нам ключ к объяснению других

групп суеверий, не может оказаться недостаточным для обьяснения и этой

новой группы суеверий — суеверий, которые при других объяснениях пред-

полагали бы господство таких нелепых и безосновательных идей, которых

мы по справедливости не можем ожидать даже и от первобытных людей.

XXIV. Поклонение Природе

§ 184. В этом разделе нам остается рассмотреть суеверия относи-

тельно более выдающихся неорганических предметов и сил. Здесь нужно

указать на дальнейшие несовершенства неразвитой речи. Вследствие от-

сутствия слов, в которых не была бы включена идея жизненности, утвер-

ждения относительно неживых вещей и движений благоприятствуют воз-

никновению олицетворений. Другим источником недоразумений является

изменчивое употребление одного и того же слова; когда одно и то же сло-

во значит: и гром, и небо, и вождь, и тень умершего, тогда, очевидно, оли-

цетворение великих естественных предметов и сил становится не только

легким, но почти неизбежным.

§ 185. Изложенный здесь взгляд не должен ошибочно считаться сходным

со взглядом мифологов. Наоборот, сущность его заключается в признании

человеческой личности первичным элементом; в утверждении, что отождест-

вление этой личности с некоторыми естественными силами и предметами

основывается на тождестве имен и что поклонение этим естественным силам

есть, таким образом, вторичное явление.

§ 186. Припоминая, что даже теперь, среди нас, шотландский лерд,

называемый по имени своего поместья, словесно отождествляется с ним

и, следовательно, в те времена, когда язык был неопределенным, мог бы

281

легко быть смешан с ним в легенде; припоминая также, что и в настоящее

время слово «descend» обозначает и нисхождение с более высокого места, и

происхождение от предка, так что смысл его определяется только контекс-

том, — нельзя сомневаться, что поклонение горам в некоторых случаях

возникло вследствие смешения традиций происхождения из известной мест-

ности с легендой о родстве с нею (Основания Социологии, § 179).