Часть VI, Этические концепты

А. Д. Шмелев. Терпимость...

417

у человека широких взглядов граничит с философским и мораль­ным релятивизмом. Широта взглядов оборачивается нравствен­ной неустойчивостью, «широкой совестью»¹ и даже может толк­нуть на преступление — ср. следующее ироническое употребление рассматриваемого выражения в журнале «Без тормозов» (выпуск № 10, 19.08.2000):

...Аркадьев-Иващенко, это был известный даже за рубежом программист, в ранней юности отличавшийся оригинальностью идей и широтой взглядов.

Вот эта самая широта взглядов и толкнула его на преступный путь.

Зыбкость грани между «всемирной отзывчивостью» и «широ­кой совестью» остро ощущалась Достоевским, и широкий человек легко может перейти эту грань. «Широкость ли это особенная в русском человеке... или просто подлость?» — вопрос, который за­давал герой «Подростка». Именно рассмотрение взглядов Досто­евского на проблему «широкости» привело Н. Д. Арутюнову [2000: 384] к выводу, отсылающему к Христовой заповеди входить «тес­ными вратами»: «Тесные врата тесны для широкого человека».

Кроме того, существенно, что апелляция к необходимости тер­пимости и широты взглядов может использоваться как оправдание отсутствия терпимости. Диакон Андрей Кураев так описал историю гонений на христиан в Римской империи (которая, как мы знаем, завершилась изданием миланского эдикта — «манифе­ста о толерантности»):

Христиане раздражали язычников... своим отказом чтить свя­тыни других религий. И империя начала преследовать христиан, требуя от них терпимости. Христиан ослепляли, требуя от них «широты взглядов». Христиан запрещали, требуя: «запрещено запрещать!», «не смейте своим адептам запрещать молиться на­шим богам!».

Христиане же предложили различать терпимость идейную и терпимость гражданскую. У людей должно быть право на несо­гласие, на дискуссии, на резкую оценку противоположных взгля­дов. Но государству не следует вмешиваться в эти споры.

Еще чаще твердость в противостоянии злу демагогически назы­вают узостью и противопоставляют ее широким взглядам, пытаясь

¹ На это выражение (широкая совесть) из «Подростка» Достоевского обратила внимание Н. Д. Арутюнова [2000: 381].

оправдать тем собственный конформизм и моральный релятивизм. Так, в самой ранней редакции «Дракона» Е. Шварца «первый уче­ник» дракона Генрих говорит благородному рыцарю Ланцелоту:

Я кончил семь факультетов, Ланцелот... С вашей филосо­фией я познакомился на первом курсе философского. Она была изложена в предисловии, в примечании, в трех словах и туг же опровергнута за узость.

Итак, широта взглядов рассматривается в русской языковой картине мира как превосходное качество в той мере, в какой она обусловлена способностью «широкого» человека не придавать зна­чения «мелким» идеологическим различиям. Но она же превра­щается в «подлость», если человек широких взглядов вообще не желает видеть различие между добром и злом, склонен к попу­стительству, к тому, чтобы потакать чужим или собственным

порокам.

I

Терпеть и его производные

В данном разделе будут рассмотрены основные идеи, заложен­ные в русском глаголе терпеть и проявляющиеся в различных употреблениях указанного глагола и его производных. При этом не утверждается, что каждая выделяемая таким образом идея непре­менно соответствует отдельному лексическому значению глагола: речь может идти лишь об особых типах употребления в рамках од­ного и того же лексического значения. Важно, однако, что каждая из рассматриваемых идей, указывая на особый аспект «терпения», задает отдельную ветвь словообразовательного гнезда с вершиной терпеть.