Часть VI. Этические концепты

Кратко рассмотрим языковые средства выражения соответству­ющих этических представлений. Русский глагол гордиться имеет два режима употребления. В абсолютивном употреблении он ука­зывает на общую установку или черту характера субъекта, про­являющуюся в его поведении (приблизительные синонимы — за­даваться, задирать нос). Высокомерное поведение не одобряет­ся, поэтому абсолютивное гордиться имеет отрицательную окрас­ку³. При употреблении для обозначения актуального чувства гла­гол гордиться имеет семантическую валентность, соответствую­щую причине возникновения гордости и заполняемую творитель­ным падежом или придаточным изъяснительным (с союзом что). В этом случае указанное чувство может оцениваться положитель­но, если говорящий считает причину гордости достаточным осно­ванием для возникновения этого чувства (ср. сочетания по праву гордиться; с полным основанием гордиться; фразу Вы можете гордиться...; форму гордись и т.п. [Апресян 1997в]).

Прилагательное гордый (и наречие гордо) также может описы­вать актуальную эмоцию (и в этом случае имеет семантическую валентность, соответствующую причине эмоции). Как и в случае употребления глагола гордиться, указанное чувство оценивается положительно, если говорящий считает причину гордости доста­точным основанием для возникновения эмоции. Если же речь идет о постоянном свойстве субъекта, то оно в некоторых этических системах может оцениваться положительно (такое употребление было характерно для языка советской публицистики; ср. такие журналистские штампы, как прекрасные, гордые люди), но тради­ционной христианской этикой решительно осуждается (известно,

некотором различии оценочного компонента слов высокомерный и надменный в современном языке. Слово высокомерный, указывая на этически неприемлемое поведение субъекта по отношению к другим людям, всегда содержит отрицатель­ный оценочный компонент. В то же время слово надменный, которое первона­чально выражало еще более уничтожающую оценку (собственно, 'надутый'), в современном языке может использоваться практически без отрицательной окрас­ки (ср. у Анны Ахматовой: Но в мире нет людей бесслезней, I Надменнее и проще нас) — и это, несомненно, связано с тем, что оно делает акцент на внутреннем самооощущении человека, не обязательно предполагая третирование им других людей.

³ Отрицательная окраска имеет место и в тех случаях, когда в абсолютивном гордиться на первом плане не высокомерное поведение, а самопревозношение, которое может до поры до времени никак не проявляться. Характерна пословица, приводимая В. И. Далем [1957: 729]: Сатана гордился, с неба свалился; фараон гордился, в море утопился; а мы гордимся — куда годимся?

А. Д. Шмелев. Плюрализм этических систем...

407

что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать). Как писал свящ. Александр Ельчанинов, «гордый терпит поражение на всех фронтах».

Употребление существительного гордость в целом подчиняет­ся тем же закономерностям. Когда речь идет об актуальном чув­стве, вызванном той или иной причиной, это может быть законная гордость, более того, слово гордость может метонимически ука­зывать на причину чувства (ср. Петя — гордость нашей школы). Во всех случаях такого рода слово гордость окрашено скорее по­ложительно. Если речь идет о постоянной установке, то в системе секулярной этики гордость также нередко одобряется, считается необходимой принадлежностью человека, обладающего чувством собственного достоинства, не лишенного самоуважения (ср. Я мог­ла бы побежать за поворот, I Я могла бы... только гордость не дает). Напротив того, в традиционной христианской этике гор­дость всегда осуждается, независимо от степени обоснованности, и для того чтобы подчеркнуть это, иногда используется книжное слово гордыня, для которого отрицательная оценка является инге-рентным свойством слова (так что само использование этого слова является показателем того, что говорящий следует традиционной христианской этике). Можно упомянуть в этой связи название ста­тьи православной публицистки О. Газизовой «О национальной гор­дыне великороссов», опубликованной в 1990 г. и явно пародировав­шей название известной статьи Ленина «О национальной гордости великороссов». Важно, однако, заметить, что отрицательная оцен­ка гордости в системе христианской этики не является следствием использования слова гордыня, она столь же ярко может проявлять­ся и при использовании слова гордость (ср. формулировки свящ. Александра Ельчанинова: главные этапы развития гордости от легкого самодовольства до крайнего душевного омрачения и пол­ной гибели или Гордость есть крайняя самоуверенность, с отвер­жением всего, что не мое, источник гнева, .-жестокости и злобы, отказ от Божией помощи).

Сходным семантическим потенциалом обладают и соответству­ющие слова английского и французского языков. Так, английское proud, по-видимому, лишено оценочного компонента, когда указы­вает на актуальное чувство, вызванное той или иной причиной (в сочетании proud of). В тех же случаях, когда речь идет о постоян­ной установке или свойстве характера, возможна положительная или отрицательная оценка этой установки. Ср. словарные толко­вания:

408