§ 27. Народ и община

Но если каждое интегральное существо в террито­риальном плане выступает как множество поместий, деревень и городов или же распадается на такие кон-федерированные территории, то каждая из этих со­ставных частей, поскольку она оседает на закрепляе­мой за ней земле и почве и может ее защищать, имеет определенную тенденцию и способность к тому, чтобы самой стать интегральным существом. В той

340

мере, в какой ей это удается и в какой она сама, в свою очередь, не составляется из возможных интег­ральных существ, она в то же время является наибо­лее совершенным и интенсивным выражением интег­рального существа и в силу тесного совместного про­живания, меньшей вероятности внутренних трений, каковые могут возникать между самостоятельными и способными себя защитить телами, чаще всего высту­пает в виде мобильного войскового, а потому также и полномочного судебного собрания. В этом значении идея интегрального существа реализуется в форме го­рода, господствующего над определенной областью. Подобно полису древнегреческой культуры, он может даже быть единственным действительным интеграль­ным существом, которое, только вступая в какой-либо союз, может произвести и поставить над собой дру­гое интегральное существо (и тогда последнее только в сфере религиозного и творческого воображения можно мыслить как изначальное и порождающее), — или же, подобно вольному городу германской культу­ры, будучи частью или продуктом какой-либо страны, империи, выделиться на общей почве за счет своего могущества и богатства и тем не менее, вкупе с дру­гими такими же городами, стать в такое отношение к этому их союзу, которое аналогично первому (как если бы этот союз был образован, сконструирован ими), тогда как в последнем случае союз может избе­жать превращения во всего лишь фиктивное, поня­тийное единство благодаря своей реальной, априор­ной и священной природе. Но как город относится к своему союзу, так свободный и способный за себя постоять мужчина, гражданин, относится к своему го­роду. Совокупность граждан взирает на интегральное гражданское существо как на произведение своего искусства, как на воплощение своей идеи. Они обяза­ны ему своей свободой, своей собственностью и

341

честью; и все же само оно обладает своим бытием лишь благодаря их взаимосвязанным разумным волям, хотя и является необходимым, непроизволь­ным порождением этих воль: порождением не только их случайного, теперешнего, но и их сущностного, пронизывающего целые поколения единства. Если воля того или иного интегрального существа на его собрании бывает регулярно представлена одним чело­веком (государем), несколькими (знатью, старейши­нами) или многими людьми (толпой, народом) в их единодушии, то в наиболее обширном, патриархаль­ном интегральном существе главенствует монарх, в более узком, поземельном — дворянство, а в наибо­лее узком, городском — народ. Если изначально мо­нарха можно уподобить голове (или головному мозгу), дворянство — ганглиям спинного мозга, а толпу — многочисленным центрам симпатической нервной системы, то в конце концов, овладевая собой, именно последняя становится мыслящей потенцией, подо­бной головному мозгу в способном к восприятию и волению теле, и может выполнять такую функцию даже с большим совершенством, чем предыдущие, поскольку более тесное сосуществование и более частые внутренние контакты ставят перед ней более слож­ные проблемы, а также поскольку эта ее способность заостряется в постоянном упражнении и обучении и потому с большей вероятностью может развиться в высший разум, в благороднейшее политическое ис­кусство. Однако совершенного величия интегральное существо достигает только в случае согласованной ра­боты этих трех органов, хотя в эмпирическом прояв­лении один из них может получать преобладающее, а другой — недостаточное развитие. И кроме того, по­мимо своего позднейшего, особенного значения, в ко­тором она выполняет роль координирующего факто­ра, народная община, конечно же, может сохранять и

342

более древнее, всеобщее, благодаря которому она дает зримое представление о субстанции интеграль­ного существа и о его целом, из которого впервые происходят и которым обусловливаются вышеупомя­нутые центры и субъекты власти. Но в таком понима­нии народ, как последняя инстанция, в качестве ин­тегральных частей, безусловно, включает в себя всех, кто каким-либо образом принадлежит общности, всех женщин, детей и стариков, дипломатических предста­вителей и слуг, и тем не менее всегда остается лишь меняющимся проявлением их неизменной общности.