§ 12. Совокупные формы

Совокупные формы избирательной воли, содержа­щие в себе элементы воли сущностной, должны поэ­тому пониматься как системы мыслей, а именно на­мерений, целей и средств, которые человек носит в своей голове в качестве аппарата [Apparat], позволяю­щего ему воспринимать действительность и как-либо обращаться с ней, из чего можно тем самым вывести по крайней мере основные черты его произвольных поступков, коль скоро они не вытекают из совокуп­ных форм его сущностной воли. Такую систему мы в общем и целом будем называть стремлением [Bestre-bung]. Именно оно господствует над избирательной волей, хотя ее носитель вполне может подчинить себе эту сумму своих желаний и целей и ощущать ее как результат своего свободного выбора. Отсюда, в част­ности, вытекает его дружественное или враждебное поведение по отношению к другим людям: если он об­ладает понятием о том, что это послужит его стремле­нию, то там, где его настроение остается неопреде­ленным, ему легко будет выбрать первое либо второе, и несколько затруднительнее — при столкновении с предрассудком, который нужно будет преодолеть. По­этому устремленный человек не раздумывая напус­кает на себя тот или иной вид, если эта видимость может подействовать так же, как и равная ей дейст­вительность. Планам, которые были бы сорваны из-за правдивого слова, может поспособствовать ложь. Сдерживать свои чувства, если они отвратительны и ужасны, нас учит совесть. Скрывать их там, где их об-

168

'наружение могло бы причинить вред, входит в поня-■ тие и правило обычного жизненного благоразумия. Но принимать или отклонять их проявления в зависи­мости от требования обстоятельств, а зачастую даже выказывать признаки чувств, противоположных тем, что испытываешь на самом деле, но прежде всего — скрывать свои намерения [Absichten] или, по крайней мере, окутывать их пеленой неопределенности — это свойственно тому образу действий, который руковод­ствуется расчетом [Berechnung], и таково понятие ап­парата в другом его определении. Устремленный че­ловек ничего не хочет делать зря: все, что он делает, должно ему что-то приносить, то, что он отдает, долж­но вернуться к нему в другом виде, он все время оза­бочен собственной выгодой, у него во всем есть свой интерес. Расчетливый человек стремится только к ко­нечному результату: казалось бы, он многое делает понапрасну, но в его калькуляциях это предусмотрено и внесено в ценностный реестр, и окончание его дей­ствий должно не только возместить все потери, но и принести такую выгоду, которой не соответствует ни­какая часть изначальных затрат — эта выгода есть его цель, которая, по всей видимости, не стоила ему ника­ких особых средств, а была добыта лишь благодаря правильному распределению уже имеющихся, благо­даря их рассчитанному и заранее подготовленному употреблению сообразно времени и месту. Поэтому расчет в большей мере проявляется во взаимосвязи широкомасштабных действий, нежели в отдельных мелких чертах, речах и манерах. Устремленный чело­век ищет свой путь, а видит перед собой лишь его ко­роткий отрезок; он сознает свою зависимость от слу­чайных событий и уповает на удачу. Расчетливый со-Знает свое превосходство и свободу, знает про себя, го он уверен в своих целях и является господином своими властными средствами, которые находят-

169

ся в зависимости от его мыслей и привлекаются им сообразно его решениям, пускай со стороны и может показаться, что они движутся по своим собственным путям. А совокупность знаний и мнений о регулярном или вероятном ходе событий, знаний, которые кто-либо может хранить, иметь перед собой и использо­вать, независимо от того, подвластны или неподвласт­ны эти события его определению, и, стало быть, зна­ние о собственных и чужих, противодействующих или благоприятствующих силах (из которых первые надлежит преодолеть, а поддержкой вторых — зару­читься) я называю его сознательностью [BewuBtheit]. Чтобы расчет оправдался, последняя должна лежать в основе всех приготовлений и оценок. Это готовое к использованию, годное для планомерного примене­ния знание, теория и метод господства над природой и людьми. Сознательный индивидуум пренебрегает всеми темными чувствами, предчувствиями, предрас­судками как обладающими в этой связи ничтожной или сомнительной ценностью и хочет строить свои планы, свой образ жизни и свой взгляд на мир лишь сообразно своим ясно и отчетливо сформулирован­ным понятиям. Поэтому под видом самооценки созна­тельность обращает свое порицание против собствен­ных (практических) глупостей точно так же, как со­весть — против замеченных за собою низостей. Первая есть наиболее высокое и духовное выражение избирательной воли, вторая — наиболее высокое и духовное выражение воли сущностной.