§ 5. Растительная и животная воля — Ментальная воля

Наиболее всеобщая классификация животных ор­ганов и функций различает таковые в плане расти­тельной [vegetativen] (внутренней) и животной [ani-malischen] (внешней) жизни. Но точно так же имеет­ся достаточное основание предположить наличие растительной и животной воли, причем обе они (как психические структуры тела) должны мыслиться сое­диненными в воле животного [Tierwille] и взаимно оп­ределяющими друг друга. Однако в особых свойствах и действиях человека такое соединение проявляется столь своеобразно и значительно, что с психологичес­кой точки зрения столь же необходимо отличать чело­веческую, или ментальную [mentalen], волю (и соот­ветствующую разновидность жизни) от животной и растительной, что и две последние друг от друга, а в человеческой природе мыслить совмещенными три природы, подобно тому как две из них совмещены в общеживотной [allgemein-tierisch] конституции. Дей­ствия растительной, или органической, воли обуслов­лены воспринимаемыми или ощущаемыми раздражи­телями вообще (вещественными раздражителями), действия животной — восприятиями или образными ощущениями (сенситивными или двигательными раз­дражителями), а действия ментальной — мыслями или вербальными ощущениями (интеллектуальными или духовными раздражителями, которые уже нельзя оценивать по их вещественному или двигательному значению). Растительная жизнь, лежащая в основе всякой иной жизни и полагающая самое себя в качес­тве непременной субстанции, а все особенные дейст­вия — в качестве своих модификаций и выражений, Целиком и полностью состоит в сохранении, накопле­нии и воспроизводстве своих (и соразмерных ей) сил

137

и форм, т.е. в сохранении соотношений между измен­чивыми частями; это бытие и действие, замкнутое само на себя: ассимиляция веществ, циркуляция пита­тельных соков, сохранение и обновление органов. Животная жизнь есть главным образом ставшее здесь необходимым и естественным внешнее движе­ние как расходование сил в отношениях с другими вещами или существами: иннервация и сокращение мышечной ткани, ведущие к локомоторным измене­ниям во всем теле или в его членах. Ментальная жизнь характеризуется общением [Mitteilung], т.е. воздействием на себе подобное существо посредст­вом знаков, и потому, в частности, использованием голосовых органов для произнесения слов, а отсюда собственно общение развивается в слышимую речь или в речь немую, т.е. мышление. Но если общение как таковое подготавливается и зачинается уже в жи­вотной жизни, то благодаря речи и мышлению все свойственные ей способности и действия усложняют­ся, специфицируются и возводятся на более высокий уровень. С учетом обратного влияния, всю третью ка­тегорию в целом можно понимать как модификацию второй, а вторую — как модификацию первой. Но в человеческой сущностной воле эти три разновиднос­ти следует мыслить вместе, поскольку они образуют единство: это органическая воля, которая определена животно-ментальной; это животная воля, которая од­новременно выражена в органической и ментальной; и это сама ментальная воля в ее обусловленности ор­ганически-животной волей. В органической жизни, в конечном счете, покоятся все мотивы сущностной воли; в ментальной они получают свое направление и руководство как свою особую форму; в животной чаще всего проявляются их наиболее значительные и привычные очертания. — Исходя из этого я опреде­ляю несколько групп психологических понятий в ка-

138

форм сущностной человеческой воли, в коих _оНа утверждает самое себя через утверждение или отрицание других вещей. В названиях отражается только позитивный смысл, хотя в то же время он поз­воляет распознать и отрицание, как, например, при­язнь — неприязнь, симпатия — антипатия. В каждой из форм психическая ценность деятельности в собст­венном смысле (т.е. продуктивной и моторной) на­столько взаимосвязана с ценностью деятельности ре­цептивной, сенситивной или интеллектуальной, что в ней отражается их порядок и взаимосвязь, каковое значение в физиологическом смысле присуще цент­ральным органам нервной системы животного. Поэ­тому получение чего-либо всегда полагает начало стремлению (conatus) что-либо отдать, каковое и дол­жно затем реализоваться в направлении наименьшего сопротивления или сильнейшей тяги. Таким образом, с впечатлениями [Eindrucke] (или идеями), полу­чаемыми от определенных предметов, необходимым образом связаны склонности (или идеи), ведущие к определенным реакциям как выражениям [Ausdrucke] своего собственного существа. А волю можно в рав­ной мере понимать и как соотнесенность с этими предметами (что означает, однако: с их восприятием и, следовательно, с соответствующей деятельностью), и как соотнесенность с этой деятельностью, направ­ленной изнутри вовне. В обоих случаях (насколько эта соотнесенность является позитивной, или утверж­дающей) она закономерно определена своей собст­венной природой и нормой — как связанная с сами­ми предметами, как склонная к соответствующей де­ятельности и готовая к ней.

139