§ 3. Собрание

В собрании тоже репрезентирована его собствен­ная личность. Но это его бытие никоим образом не дано эмпирически в том смысле, в каком так можно с полным основанием говорить о личностях отдельных, чувственно воспринимаемых людей. Действитель­ность собрания предполагает действительность реп­резентируемого им лица, тогда как представление о лице, напротив, извлекается из действительности че­ловека. Собрание, поскольку оно репрезентирует само себя, является искусственным лицом. В качестве единого субъекта избирательной воли оно может дей­ствовать благодаря тому, что люди, которые входят в него в качестве естественных лиц, сами полагают ут­верждение или отрицание, согласованно высказывае­мое большинством из них, в качестве избирательной воли — вовсе не этих отдельных, соглашающихся друг с другом лиц, и даже не всех их вместе, ибо в обоих случаях в результате возникло бы лишь мно­жество избирательных воль, — но в качестве избира­тельной воли этого единого, имеющего личностный характер воображаемого существа (собрания), поме­щаемого ими вне себя и над собой. А посредством та­кого акта оно, конечно же, отождествляется с естест­венными лицами, наличествует для отдельных лиц точно так же, как они наличествуют друг для друга, а именно в силу знакомства друг с другом и взаимного признания, в силу того что они сознают друг друга в качестве лица. Теория может осуществлять дальней­шую персонификацию еще и по многим другим осно-

268

ваниям и позволять этим своим творениям воплотить­ся в каком-либо естественном или конституирован­ном им искусственном лице; но каждое лицо присут­ствует для остальных и включено в их систему только в силу достигнутого таким образом «признания» его личностного статуса и тем самым его равенства с ос­тальными. Признание необходимым образом содер­жится в самом полагании в качестве вторичного эле­мента. А признание вообще, опять-таки, включает в себя особое признание действенности конкретного представительства [Vertretung], причем таковое мыслится хотя и не как само собой разумеющееся (как в случае отдельного разумного человека или уч­режденного такими людьми собрания), но все же как покоящееся на достаточном основании. Везде, где действительное лицо замещается действительным, это основание состоит в переносе полномочий (авторите­та) с первого на второе, что немыслимо там, где заме­щается вымышленное лицо (потому что, не имея пред­ставительства, оно неспособно и к акту переноса), но все же можно представить себе как формально дейст­венную схему такого достаточного основания, так как фактическое событие подобно следствию из этой нормальной и ясной причины. — Но вымышленное лицо (вне зависимости от того, замещается оно инди­видуумом или собранием) может мыслиться как про­исходящее из системы действительных отдельных лиц (людей), — подобно тому как оно входит в нее лишь благодаря признанию каждого, — единственно в силу избирательной воли одного из наличествующих субъ­ектов или нескольких таких субъектов, которые со­единяют фрагменты ее содержания (его свободы, его средств) и конституируют его в качестве особого лица с данным или назначенным представительством; с этим конститутивным актом должно быть связано обозначение замещающего лица: если это собрание,

269

то предпосылкой служит уже согласие его «членов» относительно действительного выражения их воли. Но если за такое творение принимаются разумные субъекты, то оно может иметь место только как сред­ство для достижения некой определенной цели, кото­рая должна быть общей и связующей для многих. Фиктивное лицо и мыслится как такая единая, в себе и для себя наличествующая цель (или совокупность целей), тогда как до сей поры она наличествовала только как совпадение и связь разрозненных целей. Его (лица) бытие есть на самом деле лишь бытие средств, собранных ради достижения этих связанных друг с другом целей. Но благодаря превращению в бытие и понятие лица (происходящему в головах его учредителей), эти средства становятся целью, его соб­ственной личной целью, которая, однако, не отлична от него самого; ведь в действительности оно не мыс­лит и не имеет никакой цели; а сообразно фикции она не имеет никакой цели, кроме той, каковая есть его предназначение и понятие. — Однако, поскольку понятие лица само по себе является искусственным продуктом, фикцией, постольку вымышленный субъ­ект избирательной воли в этом отношении соответст­вует ему с большей полнотой, чем естественный; и никакой человек не может с такой чистотой мыслить­ся как обеспокоенный лишь своей выгодой, нацелен­ный лишь на выигрыш и направляющий свой дейст­вия к заранее поставленной цели, как некая мысля­щая и действующая вещь, которая как таковая существует только в воображении; поэтому индивиду или собранию легче это сделать «от имени» такой мысленной вещи, чем какому-либо человеку от своего собственного имени.

270