§ 13. Домашняя жизнь — Три ее слоя

Существенные черты домашней жизни уже были отмечены и выступают здесь в соединении с дальней­шими. Дом состоит из трех слоев или сфер, как бы вращающихся вокруг одного центра. Наиболее близ­кая к центру сфера является в то же время и самой старшей: это хозяин дома и его жена, или несколько жен, если им отводится равное достоинство. Затем идет потомство; даже само вступив в брак, оно все еще может оставаться в пределах этой сферы. Внеш­ний круг образует прислуга: слуги [Knechte] и слу­жанки: они составляют младший слой, это ростки более или менее родственной материи, которые лишь в той мере принадлежат общности иначе, чем про­стые предметы или подневольные члены, в какой ас­симилируются общим духом и волей и по своей со-

43

бственной воле подчиняются и смиряются с ней. Сходным отношением связаны со своими мужьями те жены, что были взяты на чужбине и приведены в дом; и когда от их брака рождаются дети, последние, в ка­честве потомства и зависимых членов, образуют про­межуточный слой, посредующий между господами и слугами. Из этих конститутивных элементов легче всего, правда, можно обойтись без последнего, но в то же время он представляет собой ту необходимую форму, в которую должны вливаться враги или чужа­ки, чтобы принимать участие в жизни дома; если, ко­нечно, чужие в качестве гостей не удостоиваются со­участия в пользовании, каковое по природе своей не может быть продолжительным, но на некоторое время тем сильнее уподобляется причастности к гос­подскому кругу, чем с большим почетом и любовью принимают гостя; и наоборот, чем меньше уважения к нему, тем более он уподобляется слугам. Само со­словие слуг может уподобляться детям, но, с другой стороны, и переходить в разряд рабов [Sklaven], если достоинство человека принижается обхождением с ним. В силу столь же глубокого, сколь и бездумного предрассудка статус слуги понимается как недостой­ный сам по себе, поскольку противоречит равенству человеческого облика. В действительности же своим рабским поведением — безразлично к тому, обуслов­лено ли оно страхом, привычкой и суеверием или хо­лодным сознанием своего интереса и расчетом — один человек может в самых разнообразных отноше­ниях настолько унизиться перед другим, насколько высокомерию и дикому нраву тиранического и ко­рыстолюбивого владыки заблагорассудится угнетать и мучить подчиненных ему людей, хотя формально они и состоят с ним в отношении свободного догово­ра. То и другое связано со статусом слуги не необхо­димой, хотя зачастую и вероятной связью. Если чело-

44

век, длительное время подвергавшийся дурному об­хождению, равно как и какой-нибудь льстец, по своим моральным качествам являются рабами, то, на­против, слуга, разделяющий с семьей горе и радость, оказывающий господину почтение наравне с возму­жавшим сыном и пользующийся доверием как его по­мощник или даже советчик, по своим моральным ка­чествам является свободным человеком, даже если это не соответствует его правовому состоянию. Пра­вовой же статус раба несправедлив по своей сути, ибо право должно пониматься как нечто разумное, и потому, конечно же, требует отличать личность [Per­son] от вещи и признавать разумное существо в ка­честве личности.