§ 3. Народность и государственность

Поскольку индивидуальная сущностная воля по­рождает из себя голое мышление и избирательную волю, которая разлагает первую и стремится сделать ее зависимой от себя, постольку у исторических на­родов мы наблюдаем такой процесс развития, в ходе которого из исконных, общностных жизненных форм и волевых образований возникает общество и общес­твенные избирательно-волевые образования, а из ос­нованной на народности культуры — основанная на государственности цивилизация. — В своих основных чертах этот процесс может быть также описан нижес­ледующим образом. Будучи изначальной и преобладаю­щей силой, субстанция народа порождает дома, де­ревни и города той или иной страны. Затем она про­изводит также индивидуумов, обладающих властью и произволом и воплощающихся в многообразных фор­мах: в фигурах князей, феодалов, рыцарей, но также и священнослужителей, художников, ученых. Однако все они в социальном смысле бывают по-прежнему обусловлены и определены народом в целом (посколь­ку они обусловлены им в смысле экономическом), пусть и разделенным в своем единстве, обусловлены и определены его волей и его силой. Их национальное единение, благодаря которому они только и могут об­рести непоколебимое единство, само зависит от эко­номических условий. А их собственное и существен­ное господство состоит в экономическом господстве, которого еще до них и вместе с ними (а отчасти также и над ними) добиваются владельцы торговых домов, многообразными способами подчиняющие себе рабочую силу нации; и наиболее примечатель­ным из этих способов является планомерное капита­листическое производство, или крупная индустрия. Создание условий для сообщения и национального

367

единения свободных субъектов произвола и создание условий и форм капиталистического производства яв­ляется делом торгового класса, который по своей при­роде и тенденции, а по большей части так же и по своему происхождению является интернациональным в не меньшей мере, чем национальным, крупногород­ским, т.е. общественным. Вслед за ним такие черты приобретают все прежние сословия и достоинства и наконец, по крайней мере, по своей тенденции, также и весь народ. Вместе со сферой и условиями повсед­невной жизни людей изменяется и их темперамент; в силу не знающего покоя стремления он становится порывистым и переменчивым. Одновременно и па­раллельно с этим преобразованием социального по­рядка происходят и постепенные изменения в сфере права: и в его содержании, и в его формах. Базисом всей системы становится чистый контракт, а опреде­ляемая своими интересами избирательная воля об­щества — отчасти сама по себе, отчасти как исполне­ние воли государства — все чаще выступает единст­венным устроителем, хранителем и движителем правопорядка, самые основы которого общество может тем самым изменять по своему усмотрению, хотя последнее ради самого общества должно сообра­зоваться с полезными целями. Воля государства все больше освобождается от связи с преданием, с тради­цией и с верой в их определяющее значение. Таким образом право, в его формальном аспекте, перестает уже быть порождением обычая, или обычным правом, и становится, наконец, исключительно правом зако­на, т.е. продуктом политики. В качестве действующих потенций в наличии остаются только государство с его подразделениями и отдельные индивидуумы; они приходят на смену многочисленным и многообраз­ным товариществам, общинам и интегральным су­ществам, имевшим естественное происхождение. А

368

поскольку все это оказывало влияние на характеры людей, последние изменяются, приспосабливаясь к новым правовым образованиям, основанным на про­изволе; они теряют опору, которую им гарантировал обычай и убежденность в том, что он правилен.

Наконец, в ходе этого процесса, под воздействием этих изменений и оказывая обратное воздействие на них, происходит полный переворот в духовной жизни. Будучи изначально укоренена только в фанта­зии, она теперь попадает в зависимость от мышления. Раньше центральное место в ней занимала вера в не­видимых существ, духов и богов, теперь же — позна­ние видимой природы. Религия, берущая свое начало в народной жизни или по меньшей мере срастающая­ся с ней, должна уступить ведущую роль науке, по­рождаемой возвышающейся над народом образован­ной сознательностью и сообразующейся с ней. Рели­гия по сути своей и непосредственным образом моральна, поскольку имеет глубочайшую связь с те­лесно-духовными узами, соединяющими поколения людей. Наука получает моральное содержание лишь через рассмотрение законов совместной жизни людей, из которых она пытается вывести правила ее произвольного и разумного распорядка. Так же и образ мысли отдельных людей начинает все меньше руководствоваться религией, и все больше — наукой. Взаимосвязь этих всеобъемлющих противоположнос­тей и движений, как она просматривается в истории и в современности, мы намереваемся когда-нибудь постичь на основе многочисленных исследований, на­громождение которых оставили за собой эти делови­тые эпохи. Для данного же, подготовительного, изло­жения достаточно будет еще лишь нескольких раз­розненных замечаний, которые могли бы пояснить приведенные основоположения.

369

24 Ф. Теннис