§ 2. Их единство

К этим первейшим и ближайшим видам отноше­ний примыкают некоторые дальнейшие. Свое единст­во и завершение они находят в отношении между отцом и детьми. Будучи подобно первому виду в наи­более важном аспекте, а именно в строении органи­ческого базиса (который здесь поддерживает связь разумного существа с плодами его собственного

19

тела), оно отличается от него гораздо более слабым природным инстинктом и приближается к отноше­нию супруга к своей жене, а потому легче ощущается как голая власть и насилие над несвободными. Но в то время как супружеская склонность — скорее по своей продолжительности, чем по остроте — более ограниченна, чем материнская, отцовская склонность, по-видимому, отличается от последней как раз обрат­ным. И потому, если она наличествует в достаточной мере, то по своей ментальной природе бывает подо­бна братской любви; от каковой, однако, рассматри­ваемое отношение отчетливо разнится неравенством сущностных свойств (в частности, возраста) и сил, ко­торые здесь еще полностью объемлются силой духа. Поэтому отцовство выступает как наиболее чистое основание идеи господства в рамках общности, где оно означает не использование и употребление на благо господина, а воспитание и научение как завер­шающую стадию порождения; приобщение, исходя­щее от полноты собственной жизни, на которое лишь постепенно может быть получен ответ подрастающе­го поколения и тем самым учреждено отношение под­линной взаимности. Первенец обладает здесь естест­венным превосходством: он ближе всех стоит к отцу и заступает место стареющего родителя; поэтому именно ему с самого его рождения, сообразно идее, начинает передаваться совершенная власть отца и таким образом в непрерывной череде отцов и сыно­вей проступает идея вновь и вновь разгорающегося жизненного пламени. — Мы знаем, что это правило наследования не было изначальным, поскольку и пат­риархату, по-видимому, предшествовало господство матери и ее брата. Но поскольку в борьбе и трудах господство мужчины оказывается более целесообраз­ным, и поскольку благодаря браку отцовство приоб­ретает достоверность естественного факта, — пос-

20

тольку господство отца является всеобщей формой культурного состояния. И если по древности и рангу побочное наследование (система «танистри»¹) превос­ходит первородство, то в нем выражается лишь про­должающееся влияние старшего поколения: наследу­ющий брат выводит свое право не от брата, а от об­щего для них обоих отца.

§ 3. Наслаждение и труд

Во всякой совместной жизни, сообразно ее общим условиям, обнаруживается или проводится то или иное различие и разграничение между наслаждением [GenuB] и трудом и возникает их взаимообусловлен­ность. В первом из трех указанных праотношений такая взаимообусловленность представлена с наи­большей непосредственностью; и здесь сторона на­слаждения перевешивает сторону прилагаемых уси­лий. Ребенок пользуется защитой, пищей и наставле­ниями; мать наслаждается радостью обладания, позднее — пользуется послушанием и, наконец, рас­судительно-деятельной помощью. Сходное взаимо­воздействие до некоторой степени имеет место и между мужчиной и его товарищем женского пола, но

¹ Система наследования, практиковавшаяся у кельтских пле­мен (особенно в Шотландии и Ирландии) и состоявшая в том, что вождь клана избирался на собрании глав семей одновременно со своим наследником, таном, который заступал место вождя сразу после смерти последнего. Иногда таном становился сын вождя, однако это происходило не в рамках системы первородства: един­ственным действенным принципом оставалось наследование ко­ролевского достоинства старейшим и наиболее почитаемым пред­ставителем того же кровного рода, который мог быть родным или Двоюродным братом вождя, его племянником и т.п. Система «та­нистри» была законодательно упразднена в Шотландии в XV в. и заменена английской системой первородства. (Прим. ред.).

21

здесь оно покоится прежде всего на разнице полов и лишь во вторую очередь на разнице в возрасте. Одна­ко, в соответствии с первой, различие данных от при­роды сил приобретает все большее значение в разде­лении труда; в том, что касается общих предметов, разделение труда по их защите осуществляется таким образом, что на долю женщины выпадает охрана по­читаемых обычаев, на долю мужчины — отражение врага; в деле добычи пропитания: ему — охота, ей — хранение и приготовление пищи; и так во всякой дру­гой работе, в том числе и там, где требуется давать на­ставления младшим, слабейшим, — всюду можно ожидать, да и обнаружить на деле, что мужская сила обращается вовне, вступая в борьбу и увлекая за собой сыновей, женская же остается связанной с внутренней жизнью и детьми женского пола. — Среди братьев и сестер, поскольку им чаще всего приходится вместе заниматься одинаковой деятель­ностью, подлинная взаимопомощь, взаимная поддер­жка и участие могут проявляться в наиболее чистом виде. Но кроме полового различия здесь (как уже было сказано) особенно будет проявляться разница в ментальной одаренности и, сообразно этому, на долю одной стороны чаще будет выпадать размышление и умственная или мозговая деятельность, а на долю дру­гой — исполнение задуманного и мускульная работа. Но и в таком случае первое может быть понято как предводительство и руководство, а последнее — как своего рода следование и послушание. — Ив отноше­нии всех этих различений следует видеть, что они вы­полняются по велению природы, сколь бы часто ни прерывались эти закономерные тенденции, сколь бы часто они, подобно всем другим, ни оказывались уп­разднены или искажены.