§ 11. Формообразования избирательной воли

Понятие избирательной воли прежде всего следует подразделить на три простых формообразования, в зависимости от того, соотносится ли она а) со свобод­ным образом действий вообще, т.е. с выбором пред­мета и связанной с ним деятельности. Назовем эту форму осмотрительностью [Bedacht]. Подразуме­вается, что здесь друг с другом встречаются две враж­дебные идеи, а именно: идея удовольствия и идея не­удовольствия. В мысленном выражении первая со­ставляет основу одного, а вторая — другого воления. В мыслях они уживаются друг с другом, взаимно друг другу служат. Как воля осмотрительность направлена на то болезненное, что по природе не является пред­метом воления, — но лишь ради того отрадного, что порождается им и из него вытекает и что, таким об­разом, в то же время собственно и действительно со­ставляет предмет воления или желания. Но до поры до времени это последнее должно отступить на за­дний план, не получив в качестве фоновой мысли не­посредственного изъявления. Так идея противления

164

оказывается подчинена волению, а идея воления — противлению, они обретают единство, высвобождает­ся их общий смысл и цель, а именно избыток удо­вольствия, который приветствуется безоговорочно. Такое же отношение имеет место, когда от одного удовольствия отрекаются ради другого или терпят боль, дабы избежать ее в будущем. Суть дела в проти­вопоставлении. Ибо деятельность мышления в отно­шении его будущего произведения приводит к остро­му разрыву между целью и средством, который стано­вится абсолютным и отчетливым благодаря их противопоставлению, когда одно становится отри­цанием другого, а именно: цель — благом или удо­вольствием, а средство — злом или болью. Будучи объектом мышления, ни то ни другое как таковое не ощущается, но их понятия мыслятся в противополож­ности, как не имеющие друг с другом ничего общего, кроме той шкалы, под которую они были сведены. Поскольку одно полагает себя в качестве причины другого, оно полагает и свою необходимость в связи с ним, для того чтобы стать предметом воления, коль скоро предвкушаемое удовольствие кажется доста­точно большим, чтобы уравновесить такую «жертву». Причина и следствие уравниваются, таким образом, по своей «ценности»; они должны быть соизмеримы, т.е. разделены на свои элементы и сведены к мерным единицам, общим для обеих величин. Поэтому здесь как ирреальные и воображаемые исчезают все качес­тва удовольствия и неудовольствия: они должны обра-|'. титься в чисто количественные различия, так, чтобы в нормальном случае квант удовольствия и квант боли были равны и противопоставлены друг другу. — Дру-| гую форму избирательной воли, когда она направлена ; Ь) на определенные отдельные поступки, я называю ^предпочтением [Belieben]. Оно исходит из уже гото-|*ого, размышляющего о своих возможностях «Я», в

165

течение определенного времени не изменяющего свое бытие в отношении стоящей перед ним цели, даже если эта цель и наличествует лишь ради многих других целей, полагающих ее в качестве точки своего схождения. Теперь все должны, скорее, равняться на это Я в пределах его области, и в то время как все из­начальные цели выводятся из общей массы интеллек­туального опыта — т.е. из воспоминаний и знаний о приятных вещах и ощущениях, — в нем все такие связи почти полностью стираются. Поэтому в его рас­поряжении находится лишь однородная и индиф­ферентная масса актуальных и подобающих ему возможностей, и оно каждый раз определяет к осу­ществлению именно столько из них, сколько пред­ставляется необходимым для оказания предпо­лагаемого воздействия. Множество отдельных воз­можных поступков, которые словно мерещатся размышляющему в качестве реальных объектов, как бы сводится воедино и выстраивается перед ним, чтобы именоваться уже не его возможной, а его действи­тельной волей, которая отныне помещается между ним и вещами как некое «решение», но, поскольку это его воля, она целиком и полностью немощна и не­существенна как раз против него самого, так что автор может с такой же легкостью оставить свое дело и уничтожить его результат. Но пока дело продолжа­ется, он может обращаться с вещами и существами по своей воле, поскольку она сама мыслится как воздей­ствующая на вещи, или же, если субъект мыслится как прямая причинность (в физическом смысле), то его произведение все же может и должно ориентиро­ваться на его волю как на некий прообраз или пред­писание, в котором содержатся всеобщие черты того облика, особые контуры которого формируются в от­дельном событии. — Но чем предпочтение и решение являются в связи с поступками, тем с) в связи с самим

166

I мышлением является понятие [Begriff], а именно: свя-1 зующее суждение об употреблении слов в определен­ном смысле, которого размышляющий может и хочет придерживаться в произносимых им предложениях, будучи в то же время в состоянии применять такую единицу в качестве масштаба для сравнения и согла­сованного с ним обозначения действительных вещей и отношений. Ибо само понятие, скажем, понятие круга, есть всего лишь мысленная вещь, по сходству с которой, однако, считаются кругами и соответствую­щим образом трактуются данные (либо построенные) фигуры на плоскости. Здесь можно видеть, как мыш­ление выполняет собственную свою функцию, состоя­щую в том, чтобы в противовес множественности и изменчивости опыта формировать и удерживать про­стые и константные схемы, с которыми могут быть соотнесены многие явления, чтобы одно можно было наилучшим образом выразить в другом. Таковы же понятия «правильного» или «полезного» и «целесооб­разного», которые размышляющий субъект сформи­ровал или, по крайней мере, подтвердил для себя, чтобы ориентироваться по ним в суждениях и дейст­виях. По ним он измеряет, насколько ценны для него те или иные вещи, и что ему следует сделать, чтобы достичь желаемого. Поэтому такие понятия либо со­держатся в принятом решении implicite, в виде своих ■элементов, либо же они применяются к нему как все­общие максимы. — В случае осмотрительности осу­ществляемое действие покрывается самой мыслью. :, Предпочтение относится к нему как нечто всеобщее, > "Чему подчинено множество частностей. Наконец, по-ЬНятие оставляет открытым вопрос об осуществлении Идействия посредством того или иного поступка и ста-рвит его в зависимость от своего собственного осущес-\ения в самом мышлении. Для понимания осмотри-ьности нужно исследовать намерение или цель; в

167

случае предпочтения, где цель предполагается, иссле­дуются основания; в случае же понятия — цель, ради которой оно было сформировано.