IV. ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ

515

же признается, то это признание может иметь лишь такое значение, которое вполне согласуется со смыслом и методом всей системы: свобода воли отрицается, как произвол, и может быть признана лишь в согласии с порядком вещей, как необходимое проявление могущества человеческой природы.

В защиту свободы человеческой воли приводились различные доказательства, и в подтверждение ее указывалось на опыт. Но опытные основания никогда не подтверждают того, что отрицается в силу логических оснований; кроме того, можно также показать, что эти опытные основания ложны; одни ссылаются на зависимость телесных движений от нашей воли, другие – на независимость воли от знания.

Телесные движения не зависят от нашей воли, точно так же, как тело не зависит от духа. Данные определенные движения, как полагают люди, происходят, когда мы их хотим, но эти же движения происходят и без всякой воли, без всякого сознания; те же движения, которые объявляются сознательными волевыми актами, производит машина, автомат, лунатик, который не знает, что он делает. Говорят: тело находится во власти духа и страдает от несовершенств

515

последнего; но столь же верно противоположное: дух находится во власти тела, мышление ослабевает из-за телесных аффектов, оно становится бессознательным при сне и т. д. Одно утверждение столь же верно, как и другое, т. е.

оба ложны598.

515

2. ВОЛЯ, КАК УТВЕРЖДЕНИЕ И ОТРИЦАНИЕ

Воля независима от познания: на этом положении основывалась теория Декарта о свободе человеческой воли и о заблуждении. Тогда как человеческое познание ограничено, воля, будто бы, есть единственная истинно бесконечная способность человеческого духа, свободная неограниченная сила утверждать и отрицать. Она простирается далее, чем знание, поэтому непознанное также может быть как утверждаемо, так и отрицаемо, или же не утверждаемо и не отрицаемо; в первом случае воля приводит к заблуждению, в последнем избегает его. Если бы воля зависела от представлений, то она была бы детерминирована последними и могла бы быть с равной силой детерминирована различными представлениями, т. е. впадать в состояние безразличия, в котором необходимо прекращается всякое хотение и действование, подобно тому, как буриданов осел умирает между сеном и травой.

Всю эту теорию отвергает Спиноза. Воля не простирается далее разума; познание также способно на некоторого рода бесконечность, оно

516

может последовательно, т. е. с течением времени, иметь бесконечно много представлений, а на иную бесконечность не может притязать и воля. Где прекращается познание, там кончается и воля. Когда мы ничего не представляем, мы и не можем ничего хотеть. Если познание пусто, то и воля не менее пуста. Но мы можем, имея неотчетливое и темное познание, воздержаться от суждения; мы воздерживаемся от него, когда мы сознаем, что не познаем отчетливо вещи; это сознание есть так же познание. И, таким образом, воля, задерживающая суждение, согласна с познанием и определена последним. Если бы человек пришел в состояние, в котором находился буриданов осел, то он, без сомнения, умер бы с голода; но, прибавляет Спиноза, осмеивая известным уже нам образом этот пример, я не могу знать, что случилось бы с человеком, если бы он был ослом599.

Воля есть способность утверждать и отрицать; в этом пункте Спиноза сходится с Декартом. Но истинная идея есть непосредственно утверждение себя самой и отрицание своей противоположности, она освещает одновременно и себя, и заблуждение. Знание, что сумма углов треугольника равна двум прямым, есть вместе с тем утверждение этой истины; невозможно иметь

516

это знание и отрицать его, или иметь его и воздерживаться от суждения: усматривать истину

иутверждать ее есть одно и то же. Каждая идея есть действие духа, определенный акт мышления, заключающий в себе, как таковой, утверждение и отрицание. Но воля есть не что иное, как способность утверждать и отрицать; поэтому акт познания включает в себя волю; наша воля, совершенно так же, как наше познание, тождественна с разумом.

Здесь следуют положения, в которых Спиноза объясняет понятие воли: "В духе нет абсолютной или свободной воли, напротив, дух определяется к тому или иному хотению причиной, которая в свою очередь определена другой, которая опять-таки зависит от другой, и так далее до бесконечности". "В духе нет иного волевого акта иного утверждения и отрицания, кроме тех, которые заключает в себе идея, поскольку она есть идея. "Воля и разум суть одно и то же. Воля

иразум суть не что иное, как отдельные волевые акты и идеи. Но так как отдельный волевой акт и идея суть одно и то же, то и воля и разум суть одно и то же600".

517

3. ДЕТЕРМИНИРОВАННАЯ ВОЛЯ

Нет всеобщей воли, как нет и вообще никаких родовых понятий. Всеобщая воля относится к отдельным волевым актам, как человечество к Петру и Павлу, т. е. как смутное, созданное нашим воображением представление к природе вещей. Действительная воля есть данное определенное отдельное требование, которое всегда точно обусловлено определенной причиной; наше незнание последней приводит к тому, что мы считаем нашу волю недетерминированной и наше требование свободным. "Так дитя мнит, что оно свободно жаждет молоко, гневный юноша мнит, что свободно ищет мщения, а боязливый – что свободно ищет бегства; пьяный полагает, что он совершенно свободно ведет речи, от которых он в трезвом виде предпочел бы воздержаться; точно так же горячечные больные, болтуны и юноши говорят, как они полагают, добровольно, тогда как они просто не могут удержаться от стремления дать волю языку; и, таким образом, как опыт, так и разум учат, что люди только потому считают себя свободными, что, хорошо зная свои действия, они не знают определяющих