III. ДУХ, КАК ИДЕЯ ДУХА (IDEA MENTIS)

491

2. ПРОБЛЕМА IDEA MENTIS

Здесь мы касаемся в учении Спинозы о духе пункта, который часто называли одним из самых трудных и темных. Дух должен быть не только идеей тела, но вместе с тем и идеей себя самого.

Он есть одновременно idea corporis и idea mentis. Но так как mens – idea corporis, то idea mentis – idea ideae corporis. Дух, будучи idea corporis,

должен в силу этого быть также idea mentis (idea ideae corporis). Как идея самого себя (идея идеи), человеческий дух самосознателен; как самосознательное существо, он отличен от всех вещей и представлений. Самосознание признается выражением самостоятельного, отличного от всех объектов и определений, т. е. всеобщего и неопределенного существа.

Нет модуса, который был бы самостоятельным, всеобщим, недетерминированным; человеческий дух есть модус; каким же образом человеческий дух может обладать самосознанием, или быть идеей самого себя? Как может он, чья мыслящая природа всецело детерминирована, иметь самосознание, которое возникает лишь путем отвлечения от всех модификаций мышления, путем саморазличения

491

от всех определенных идей? Пока человеческий дух признается модусом, ему противоречит самосознание, и idea mentis представляется недопустимым понятием, которое проскользнуло в учении Спинозы лишь благодаря небрежности терминологии. Именно так пытался объяснить этот спорный пункт Эрдман в одной из своих ранних работ. При этом он придавал меньшее значение утверждению самосознания из так называемой практической потребности, чем двусмысленности термина "esse formale", выражение, которое применимо к телесному бытию и, строго говоря, к нему одному, но благодаря неточности Спинозы было применено также к идеям. Что существует в протяженности, как тело, то существует в мышлении, как идея; поэтому необходимо существуют идеи всех тел; но телесное бытие тождественно с форменным, поэтому существуют идеи всякого форменного бытия. Но так как сами идеи до известной степени имеют форменное бытие (esse formale), то Спиноза говорит также об идеях идей, и это неточное обозначение, таким образом, повинно в ложном и недопустимом обозначении. Esse formale значит не просто быть телесным, но и быть форменным, т. е. существовать в определенной форме бытия, что означает не что

492

иное, как быть обусловленным (форменным). Определенные действия суть модусы мышления и протяженности, т. е. идеи и тела, и таким образом, Спиноза имел право сказать: "esse formale idearum".

Идеи, существующие форменно, суть модусы божественного мышления, мыслящая природа или духи. Idea mentis есть, следовательно, не небрежное выражение, возникшее вследствие неточности терминологии; кроме того, Спиноза употреблял это обозначение не мимоходом и случайно, а развил понятие idea mentis в целом ряде теорем570.

492

3. ОБЪЯСНЕНИЕ IDEA MENTIS

Idea mentis необходимо следует из понятия человеческого духа, поскольку последний образует 1. модус божественного мышления, 2. идею отдельной, существующей в действительности вещи, 3. идею человеческого тела.

Божественное мышление объемлет в себе связь всех идей; порядок идей таков же, как и порядок вещей. Что вещи суть в действительности, это сполна постигается в связи всех идей; поэтому божественное мышление образует полное познание всех вещей, адекватную идею каждой вещи, а, следовательно, и идею человеческого духа, т. е. idea mentis. Но определенная идея существует в Боге или в божественном мышлении, лишь поскольку последнее модифицировано, ибо определенная идея следует не непосредственно из существа Бога, а из другой идеи, которая следует опять из другой, и т. д. до бесконечности. Следовательно, в Боге есть idea mentis, поскольку божественное мышление образует определенную идею, т. е. идею определенной вещи. Но идея определенной вещи есть то, что мы зовем духом. Поэтому в Боге

493

есть идея человеческого духа, поскольку Бог образует существо человеческого духа. Следовательно, в человеческом духе должна существовать idea mentis, т. е. идея его самого; это следует из природы человеческого духа, как модуса божественного мышления.

Человеческий дух есть идея реальной вещи, каждая отдельная реальная вещь есть как тело, так и дух; следовательно, идея этой вещи есть необходимо идея как тела, так и духа, т. е. не только idea corporis, но и idea mentis; итак,

человеческий дух есть вместе с тем idea mentis, или идея себя самого; это следует из природы человеческого духа, поскольку он есть idea rei. Против этого нельзя возражать, что Спиноза употребляет слова res и corpus в одинаковом смысле. В данном случае, по крайней мере, это не так, иначе он не объявил бы сперва, что дух есть idea rei, а затем, что он есть idea corporis; здесь он ясно различает оба понятия. Вещь есть идея и тело; идея вещи есть поэтому идея как идеи (idea ideae), так и тела.

Человеческий дух есть идея человеческого тела, но эта идея следует не из тела, а лишь из природы духа. Тело есть объект этой идеи, а не ее причина: последней является лишь дух, поскольку он есть мыслящее существо. Idea corporis есть,

493

таким образом, продукт (не тела, а лишь) духа, она исходит из него, производится им, есть его творение, т. е. idea mentis. Если бы Спиноза захотел особенно подчеркнуть, что идея тела обусловливается не телами, а духом, то что бы он мог еще сделать, как не признать idea corporis

вместе с тем и idea mentis? В "idea corporis"

родительный падеж есть genitivus objective, в "idea mentis", наоборот, – genitivus subjectivus. Что создается силой мышления, то мыслится; что мыслится, то объективно. Продукты мышления суть вместе с тем его объекты, поэтому idea corporis, как продукт духа, есть одновременно его объект. Поэтому человеческий дух есть идея, объект которой есть idea corporis, т. е. он есть idea ideae corporis, или idea mentis, идея себя самого;

это следует из природы человеческого духа, как idea corporis. В идее тела тело стоит лишь в объективном родительном падеже; в идее духа дух стоит как в субъективном, так и в объективном родительном падеже. Таким образом, idea mentis следует из природы человеческого духа, поскольку последний есть modus cogitandi, idea rei, idea corporis.

Тело есть объект идеи, образующей существо духа; идея тела есть одновременно продукт и объект духа. В idea corporis тело есть объект духа,