498

Глава десятая

УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПОЗНАНИИ

I.НЕАДЕКВАТНОЕ ПОЗНАНИЕ

1.ОБЪЕКТЫ НЕАДЕКВАТНОГО ПОЗНАНИЯ

Человеческий дух есть идея отдельной реальной вещи, и, как таковая, он есть как идея своего тела, так и идея себя самого. Познание адекватно, оно сполна постигает вещь, как последняя дана в связи всех вещей, а не только как она проявляется в том или ином отношении. Полное познание вещи, или ее адекватная идея, должна иметь место в разуме, который совершенно постигает связь вещей или образует порядок всех идей; таков абсолютно бесконечный разум, тот бесконечный и необходимый модус мышления, к которому человеческий дух, в качестве конечного или единичного модуса, относится, как часть к целому. Но если адекватное познание вещей есть необходимое следствие бесконечного разума, то познание,

499

происходящее из ограниченной способности человеческого духа, само по себе не есть адекватное познание.

Первым объектом нашего духа служит человеческое тело; последнее составлено из частей, которые сами весьма сложны и, в силу своих движений, вступают в такое взаимодействие, что образуют целое, или индивид. Но составные части человеческого тела существуют и вне последнего, они возникли из других тел, могут воздействовать на другие тела и воспринимать их воздействия. Их сопринадлежность к человеческому телу, таким образом, отнюдь не выражает всех их способностей или их полного существа. Идея человеческого тела не содержит, следовательно, законченных или адекватных идей частей человеческого тела; поэтому из природы человеческого духа отнюдь не следует адекватное познание тех тел, из которых состоит человеческое тело574.

Человеческое тело аффицируется другими теламивнеего.

Эта аффекция есть действие внешнего тела и потому выражение его природы, но последняя выражается здесь лишь в отношении к человеческому телу; следовательно, в этой

500

лишь смутное и искаженное познание. Ибо дух познает себя самого, лишь представляя идеи телесных аффекций; он познает свое тело, лишь представляя его аффекции; он познает лишь из этих представлений внешние тела; следовательно, в силу этих представлений он не имеет адекватного познания ни о себе самом, ни о своем теле, ни о внешних телах, а имеет лишь искаженное и смутное познание (cognitio mutilata et confusa)579".

Всякая вещь стремится сохранить себя и противодействует своему уничтожению; поэтому из природы вещи не следует конец ее бытия и продолжительность ее существования580. Наоборот, последняя зависит от внешних условий, который могут быть сполна постигнуты лишь из связи всех вещей. Но так как человеческий дух не имеет такого полного познания, то мы не можем также иметь адекватное познание о продолжительности бытия нашего тела и всех отдельных вещей, а имеем лишь неадекватное познание о ней581. Таким образом, познание, вытекающее из природы человеческого духа, неадекватно в от ношении частей человеческого тела, внешних тел, человеческого тела, аффекций человеческого тела, человеческого духа, продолжительности

501

бытия человеческого тела, продолжительности бытия всех отдельных вещей вне нас. Но если человеческий дух не познает адекватно ни внешних тел, ни своего собственного тела, ни себя самого, т. е. ни тел, ни духов, то непонятно, как вообще с его помощью может осуществиться адекватное познание вещей.

2. ЗАБЛУЖДЕНИЕ

Всякое адекватное познание истинно, всякое неадекватное познание – ложно. Это положение может быть обращено: всякое ложное познание неадекватно. Отсюда ясно, в чем состоит заблуждение. Заблуждение вообще возможно лишь в мышлении; оно не может быть чем-либо положительным, иначе оно было бы действительным, или положительным, модусом мышления. Но так как все действительные и положительные модусы мышления (идеи) находятся в Боге, то заблуждение, если бы оно было чем-либо положительным, должно было бы быть в Боге; а так как все идеи в Боге истинны, то заблуждение не может быть в Боге, а, следовательно, не может быть положительным. Но где нет никакого познания, там также невозможно заблуждение, ибо одно дело совсем не знать, другое – заблуждаться. Заблуждение не есть ни что-либо положительное, ни абсолютное отсутствие знания; следовательно, оно может заключаться лишь в ошибочном знании, в

недостаточном знании, не "in absoluta ignorantia", a "in privatione cognitionis". Заблуждение есть недостаток истинного или адекватного познания;

поэтому всякое неадекватное познание есть заблуждение (falsitas)582.

503

определенной массы представлений, он начинает обобщать и тем самым затемнять. Каждый сохраняет от различных, представляемых им вещей именно те признаки, которые особенно возбудили и захватили его внимание. Сколь различны интересы, участвующие при созерцании вещей, столь различны и родовые понятия; неудивительно поэтому, что о родах вещей

издавна велись столь многие и бесплодные

споры584.

Что следует из неадекватных идей, будет также необходимо неадекватным, ибо смутные идеи так же необходимо связаны между собой, как и ясные585. Поэтому ложно и смутно все, что следует из родовых понятий или основано на них. Так, представление о человеческой свободе опирается на идею абсолютной воли, в силу которой мы так же хорошо можем хотеть одного, как и другого, – на общую способность хотеть, которая есть не что иное, как абстрактное понятие отдельных определенных волевых актов. Действительная воля человека есть его вожделение, а вожделение в каждом данном случае есть данная реальная, созданная определенными причинами потребность. Если мы отвлечемся от отдельных определенных волевых актов, то у нас останется только общая,

503

неопределенная, пустая воля – воля без детерминации и причины, т. е. недетерминированная, или свободная. Действительная воля всецело определена, поэтому неопределенная воля недействительна, находится не в нашей природе, а лишь в нашем воображении: она есть простое "ens imaginationis". Свободная воля есть общая воля, воля, как родовое понятие, которая относится к отдельным реальным волевым актам, как род "камень" к определенным камням, или как род "человек" к определенным личностям. "В духе нет абсолютной способности познавать, хотеть, любить и т. п. Эти и им подобные понятия поэтому либо совершенно вымышлены (prorsus fictitiae), либо суть метафизические вещи, общие понятия, образуемые нами из единичных представлений. Разум и воля, как абстрактные способности, относятся к определенным идеям или волевым актам совершенно так же, как камень в смысле родового понятия (lapideitas) к отдельным камням, или человек в смысле родового понятия к Петру и Павлу586".

Что применимо к родовым понятиям, то должно быть применимо также к родовым идеалам или типам, которые относятся к реальным вещам, как прототипы к копиям. Если в