452

6. САМООЦЕНКА. ЧЕСТОЛЮБИЕ И ВЫСОКОМЕРИЕ

Из нашей любви следует естественное стремление представлять ее предмет столь совершенным, сколь это возможно, ибо представление услаждает нас, оно повышает наше самочувствие и согласуется с нашими элементарными вожделениями; поэтому любовь столь же легко склонна переоценивать свой объект, как ненависть, из противоположного основания, недооценивать его: первая преувеличивает ценность своего предмета, вторая

– недостатки своего предмета; первая не может достаточно высоко ценить свой объект, вторая не может ценить его достаточно низко. Таким образом любовь создает преувеличенную оценку

(existimatio), ненависть – недооценку (despectus).

Но любовь и ненависть суть косвенное себялюбие. Ибо мы любим то, что нас радует, и ненавидим то, что умаляет наше бытие. Возвышая объект нашей любви, мы повышаем наше радостное самочувствие и усиливаем наше бытие. Если из себялюбия следует преувеличенная оценка, то из себялюбия будет следовать, что мы будем думать слишком высоко

453

о нашем собственном значении и переоценивать прежде всего нас самих: эта преувеличенная

оценка себя самого есть высокомерие

(superbia)524.

Чем больше наша любовь, тем более мы будем стремиться всеми силами сохранять и радовать ее предмет. Но прежде всего мы стремимся сохранить и увеличить наше собственное бытие, мы хотим испытать как можно больше радости, т. е. получать как можно больше радости от других. Последние будут нас радовать, если они нас любят; они тем больше будут стремиться причинить нам радость, чем больше их любовь; поэтому мы хотим быть как можно более любимыми всеми. Они будут нас любить, если мы служим причиной их радости, т. е. если мы им нравимся; отсюда стремление нравиться людям и жить по их желаниям; это благодушное стремление Спиноза называет гуманностью. Чем более мы нравимся людям, тем более они будут любить нас, тем более они будут нас ценить. Мы хотим быть ценимыми как можно более высоко, эта оценка есть наша честь; мы чувствуем наше бытие повышенным в той самой степени, в какой нас почитают; таким образом, из себялюбия

следует честолюбие или жажда чести (ambitio)525. Всеобщее почитание ощущается как

453

слава, всеобщее презрение – как позор. Кто видит себя почитаемым, тот радуется себе, доволен собою и успокаивается в прочном и повышенном самочувствии, которое Спиноза называет

"asquiescentia in se ipso". Обратное настроение есть раскаяние, подавленное самочувствие, как следствие всеобщего презрения, обусловленного собственной виной. Слава повышает самочувствие и усиливает себялюбие, создающее высокомерие, которое необходимо вызывает неудовольствие. Отсюда происходит, что знаменитые люди так легко становятся высокомерными и воображают, что нравятся всему миру, тогда как они всем в тягость526. В духе Спинозы можно было бы присоединить еще один вывод: когда стремление нравиться сильнее гордости, то знаменитые люди будут скромными и будут делать все, чтобы не вызвать неудовольствия. Бываютпримерыиэтого.

454

7. ИЗУМЛЕНИЕ И ПРЕЗРЕНИЕ

Мы необходимо соединяем в нашем воображении сходные представления. Чем более один объект похож на другой, уже известный, или чем больше он имеет общих с ним качеств, тем более он входит в привычный круг идей и настолько смешивается с массой обычных представлений, что не привлекает нашего внимания. Напротив, объект, который прерывает обычный состав наших представлений и имеет новый, необычный, исключительный характер, будет привлекать и приковывать к себе наше наблюдение. Аффект, вызываемый подобным впечатлением, Спиноза называет изумлением. Если изумительный предмет есть страшное явление, то изумление соединяется со страхом, и возникает смятение (consternatio); если наше изумление вызывают преимущества человеческого разума и силы, то изумление становится почитанием (veneratio), а если мы одновременно любим предмет этого почитания, то возникает почтительная любовь, чувство благодарного подчинения (devotio).

Напротив, если перед нами обнаруживаются с необычной величиной гибельные и злые страсти

454

людей, то нас охватывает и как бы оковывает изумление, связанное с ужасом (horror). Противоположно изумлению презрение, объект которого выдается своим ничтожеством и недостатками. Если мы одновременно ненавидим то, что принуждены презирать, то возникает глумление (irrisio), которое беззастенчиво насмехается над своим объектом и образует противоположность почтительной любви. Как глумление относится к преданности, так пренебрежение (dedignatio) относится к почтению: последнее возникает из изумления перед мудростью, первое – из презрения к глупости. Этим отнюдь еще не исчерпана совокупность подобных страстей. Изумление и презрение могут вступать в соединения с раз личными аффектами и соответственно тому модифицироваться. В отношении к одному и тому же объекту, изумление может совпадать с ненавистью, презрение – с любовью, то и другое

– со страхом и надеждой и т. д.; более того, мы можем даже в представлении одного и того же объекта ощущать одновременно изумление и презрение. Наши страсти столь богаты оттенками, что мы не в состоянии осветить в нашем сознании все переживаемые нами аффекты, точно различить их и обозначить

455

словами.

Богатство их модификаций далеко

превосходит отчетливое познание и средства

языка527.