455 |
456 |
|
|
|
|
|
действительности суть самые непрочные528. |
IV. КЛАССИФИКАЦИЯ СТРАСТЕЙ |
Мы жаждем вещей в той степени, в какой мы |
|
восприимчивы к их впечатлениям. Эта |
|
восприимчивость не у всех людей одинакова, и |
1. ОБЪЕКТИВНОЕ И СУБЪЕКТИВНОЕ |
даже не всегда одинакова у одной и той же |
РАЗЛИЧИЕ |
личности. Что прельщает или пугает одного, то |
|
оставляет другого холодным и равнодушным; при |
Все рассмотренные выше страсти, если |
одинаковой опасности одна личность оказывается |
разложить их на их элементы, могут быть |
робкой, другая – смелой; один и тот же объект то |
сведены к любви и ненависти, как последние – к |
привлекает, то отталкивает нас, а иногда и |
радости и печали, которые необходимо следуют |
вообще не затрагивает. Поэтому Спиноза |
из воли к самосохранению. Сколь различной |
говорит: "Различные люди, а также один и тот же |
может быть последняя, столь же различны и |
человек в различное время, могут различно |
страсти. Воля к самосохранению есть тема всех |
возбуждаться одним и тем же предметом". |
вожделений, которые столь же многообразны, как |
Характер и сила страстей согласуется с природой |
вожделеющие личности и предметы вожделений: |
вещей и со степенью их сил. Животные имеют |
последние образуют разницу в объективном |
иные вожделения, чем люди, насекомые – иные, |
смысле, первые – в субъективном смысле. Вопрос |
чемрыбыиптицы529. |
сводится к тому, на какого рода объект падает |
|
центр тяжести нашего вожделения, является ли |
|
предметом стремлений чувственное наслаждение, |
|
или богатство, или честь. Обжорство, пьянство, |
|
сладострастие, богатство, личная слава суть цели, |
|
за которыми гонится большинство людей, и |
|
которые Спиноза уже в своем сочинении об |
|
усовершенствовании разума охарактеризовал, как |
|
блага, которые кажутся самыми верными, а в |
|
456
2. ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ ПРИЧИНЫ АФФЕКТОВ
Основными формами всех страстей были вожделение, радость и печаль. Соответственно этому Спиноза различает два класса аффектов: виды вожделений и виды радости и печали. Последние могут быть причинены двояким образом: либо вещью вне нас, либо нашим собственным существом; в первом случае они связаны с представлением внешней причины, во втором – с представлением внутренней причины. Поэтому есть три класса страстей: 1. виды вожделений, 2. виды радости и печали, соединенные с идеей внешней причины, 3. виды радости и печали, соединенные с идеей внутренней причины.
Виды вожделений суть: тоска, соперничество, благодарность, благожелательность, гнев, жажда мщения, жестокость, робость, смелость, нерешительность (pusillanimitas), смятение, благодушие (скромность), честолюбие, обжорство, скупость, сладострастие530.
Виды извне причиненной радости суть: любовь, симпатия, преданность, расположение, преувеличенная оценка, надежда, уверенность,
456
радость из-за неожиданно благоприятного исхода, сочувствие чужому счастью. Виды извне причиненной печали суть: ненависть, антипатия, глумление, досада, презрение, зависть, страх,
отчаяние, скорбь из-за разбитой надежды,
сострадание531.
Виды самопричиненной радости и печали суть: самоудовлетворенность и подавленность или раскаяние, высокомерие и малодушие
(чрезмерное недоверие к себе), слава и чувство
стыда532.
457
3. СТРАДАТЕЛЬНЫЕ И ДЕЙСТВЕННЫЕ АФФЕКТЫ
Существо всякой вещи есть ее сила, деятельность есть проявление последней; поэтому каждая природа стремится, по мере своих сил, быть деятельной. Вожделение есть действенный аффект, или "actio", проявление силы повышает самочувствие и есть всегда переход к большему совершенству, т. е. радость. Поэтому все действенные аффекты радостны, и ни один печальный аффект не действен. Действенные аффекты суть виды вожделений и радостей, но никогда не суть виды печали. "Наше вожделение и наша радость, – говорит Спиноза, – может иметь страдательную и действенную причину, но наши действенные аффекты принадлежат
исключительно к природе радости или
вожделения533".
Наша деятельность есть наша пригодность и добродетель, вожделение ее есть мужественный аффект (fortitudo). Наша духовная деятельность состоит в мышлении, в развитии разума и разумной жизни в нас самих и в других. В чувственных наслаждениях мы зависимы и страдательны, во всех печальных ощущениях мы
457
подавлены и угнетены. Стремление быть деятельным, прилагать и повышать нашу силу, подымает нас над страдательными состояниями чувственных наслаждений и злобных аффектов, оно создает в нашей жизни умеренное, трезвое, разумное поведение, в нашем настроении по отношению к другим людям – скромный, кроткий, благожелательный образ мыслей, оно делает нас сильными по отношению к нам самим, бескорыстными и готовными по отношению к другим. Поэтому душевная сила (animositas) и великодушие (generositas) суть два вида действенного аффекта, основной формой которого является мужество. Умеренность и трезвость суть примеры душевной силы, скромность и кротость – примеры великодушия. Таким образом, из действенных аффектов необходимо следует нравственная жизнь. Если можно доказать, что эти аффекты – самые могущественные, то нравственное учение обосновано геометрическим способом. Могущественнее ли активные страсти, чем пассивные – таков вопрос, от которого зависит этика Спинозы.