346
содержание приведенных пяти аксиом. Следовательно, познание будет иметь место, если существует истинное мышление, или если то мышление истинно, которое совпадает с бытием, а это совпадение имеет место, если действительно следующее положение: что необходимо мыслится так и не иначе, то должно также необходимо быть таковым, а не иным. Что должно мыслиться, как существующее, то необходимо существует; что может мыслиться не существующим, то не существует необходимо. Отсюда – две последние аксиомы. Шестая аксиома гласит: "истинная идея должна совпадать с ее предметом (идеатом)". И седьмая: "что может мыслиться несуществующим, то по своей природе не включает в себя своего существования".
Таким образом, семь аксиом объясняют необходимость в бытии, необходимость в мышлении, истину, как совпадение между мышлением и бытием, и необходимость этого совпадения. Короче говоря: они обеспечивают
познанию (решению задачи) все его
условия377.
346
3. ТЕОРЕМЫ И ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
Теперь начинается решение задачи в систематическом порядке теорем. Я хочу здесь лишь дать наглядный образец метода в этой области, и беру поэтому, как пример, главное положение, в котором лежит центр тяжести учения Спинозы: "Есть лишь одна субстанция, и эта одна субстанция есть Бог, или Бог есть единственная субстанция". В ряду теорем первой книги четырнадцатая гласит буквально: "Помимо Бога, ни одна субстанция не может ни существовать, ни быть постигнутой".
Если Бог должен быть единственной субстанцией, то ни вне Его не могут существовать иные субстанции, ни Он сам не может распадаться на несколько субстанций; он мог бы распадаться на несколько субстанций, если бы абсолютно бесконечная субстанция была делима; она была бы делима, если бы из одного из ее атрибутов следовала ее делимость. Таким образом положению, что Бог есть единственная субстанция, должны не посредственно предшествовать два других положения, исключающие делимость из существа Бога. Поэтому двенадцатая теорема гласит: "не может
347
действительно мыслиться ни один атрибут субстанции, из которого могло бы следовать, что субстанция делима". А тринадцатая теорема
гласит: "Абсолютно бесконечная субстанция
неделима378".
Остается еще случай, что вне Бога существуют или возможны другие субстанции. Бог объемлет в себе все атрибуты. Если бы вне Его были еще иные субстанции, то они не могли бы иметь иных атрибутов, чем Бог. В таком случае существовали бы различные субстанции, которые имеют одинаковые атрибуты; но субстанции могут различаться только своими атрибутами; поэтому субстанции, которые не различаются по своим атрибутам, как таковые, не различны: поэтому не может быть субстанции, отличной от Бога, т. е. вне Его не может быть никакой субстанции. Так гласит аргумент, который я привожу здесь только какпримердоказательства(демонстрации).
Очевидно, что для того, чтобы данное доказательство имело силу, должен быть доказан ряд положений. Первой предпосылкой служит, что Бог необходимо существует. Это доказательство приводится в одиннадцатой теореме, которая объявляет: "Бог, или субстанция, состоящая из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную
348
и бесконечную сущность, существует необходимо379". Но почему каждый из Его
атрибутов выражает вечную и бесконечную сущность? Потому, что каждый атрибут субстанции должен быть постигнут из самого себя. Это доказывает десятая теорема: "Каждый атрибут субстанции должен быть постигнут из самогосебя380".
Почему Бог имеет бесконечно много атрибутов? Потому что он есть либо ничто, либо совершеннейшее существо, т. е. совокупность всякой реальности. Каждый атрибут выражает реальность, следовательно, чем больше реальности, тем больше атрибутов; это доказываетдевятаятеорема381.
Почему каждый атрибут субстанции должен быть постигаем из самого себя? Потому что он образует существенную особенность субстанции, субстанция же необходимо бесконечна, а бесконечное существо может быть постигнуто лишь из самого себя. Почему субстанция бесконечна? Если бы она была конечна, то она должна была бы ограничиваться чем-либо ей подобным, т. е. однородной с ней субстанцией; в таком случае должна была бы существовать другая субстанция с тем же атрибутом, что невозможно. Это доказывает восьмая теорема:
348
"Каждая субстанция необходимо
бесконечна382".
Бог существует необходимо, если необходимо существует субстанция. Почему субстанция существует необходимо? Потому что бытие принадлежит к ее существу, потому что она не может быть действием иного существа, а может быть лишь причиной самой себя. Это доказывает седьмая теорема: "К природе субстанции принадлежит существование383". Почему она не может существовать в силу другого существа? Потому что субстанция не может быть произведена другой субстанцией, ибо это предполагало бы причинную связь между различными субстанциями, что невозможно. Это доказывается в шестой теореме: "Субстанция не
может быть произведена другой субстанцией384". Почему различные субстанции
не могут иметь причинной связи? Допустим случай, что различные субстанции имеют одинаковые атрибуты, тогда их нельзя различать, это – не различные субстанции, а лишь одна субстанция; следовательно, в этом случае не может быть речи о причинной связи между различными субстанциями. Пятая теорема доказывает: "В природе вещей не может быть двух или нескольких субстанций с одним и тем же
349
существом или атрибутом385". Все различие между вещами состоит в различии их атрибутов
или модусов: это доказывает четвертая
теорема386.
Допустим, что две субстанции имеют различные атрибуты; в таком случае понятия обеих субстанций, так как каждая из последних познается лишь из себя самой, совершенно независимы одно от другого, следовательно, между ними нет никакого общения. Но вещи, исключающие всякое общение, не связаны причинно. Доказательства тому приводят вторая и третья у теоремы: "Две субстанции, имеющие различные атрибуты, не стоят ни в каком общении". "Вещи, которые не имеют ничего общего между собой, не могут служить причиной однадлядругой387".
Остается лишь различие субстанций в отношениимодусов.
Но субстанция по своему существу независима от случайных и изменчивых качеств: она – в себе самой, модус – в другом; поэтому она не может быть действительно понята из модусов, и, следовательно, субстанции не могут также различаться модусами. Первая теорема учит:
"Субстанция предшествует своим
состояниям388".
349
Здесь мы из четырнадцатой теоремы изложили и развили посредством анализа в точном обратном порядке тринадцать предшествующих. Отсюда вместе с тем уясняется точное синтетическое поступательное движение от первой теоремы: "Субстанция предшествует своим модусам", до четырнадцатой: "Бог есть единственная субстанция". Первые шесть теорем приводят к выводу, что в познаваемой природе есть лишь одна субстанция. Этой субстанции необходимо должны быть приписаны существование и бесконечность: это доказывают седьмая и восьмая теоремы. Что субстанция, содержащая бесконечно много атрибутов, есть Бог, и что Бог есть единственная субстанция, это доказывается последними шестью теоремами.
350
4. КОРОЛЛАРИИ И СХОЛИИ
Шестая теорема доказывает, что ни одна субстанция не может быть произведена другой субстанцией; отсюда непосредственно следует, что она вообще не может иметь причины вне себя, так как эта причина могла бы быть только субстанцией; это дополнительное положение может служить примером короллария389.
Восьмая теорема доказывает, что субстанция необходимо бесконечна; доказательство ведется с неоднократной ссылкой на пятую и седьмую теоремы и на второе определение. Однако достаточно одной седьмой теоремы, чтобы на основании ее доказать восьмую. Если субстанция необходимо существует, то она не может зависеть от чего-либо другого, следовательно, не может быть ограничена чем-либо другим, и таким образом она необходимо бесконечна. И даже одно ясное понятие субстанции достаточно, чтобы доказать ее бесконечность, ибо субстанция, ясно мыслимая, есть причина самой себя, следовательно, необходимо существующее и потому необходимо бесконечное существо. Это упрощение доказательства в двоякой форме Спиноза дает в двух особых пояснениях, которые