251

и тем показать правдоподобность предположения, что их составление произошло из устных бесед и предшествовало составлению трактата.

252

4. ДОБАВЛЕНИЕ

Если в обоих диалогах намечаются основные вопросы и устанавливаются темы, которые развиваются в трактате, то "добавление" дает в своих двух частях резюме всего трактата. Такое подведение итогов предполагает уже готовое изложение, и потому нет никакого сомнения, что добавление к нашему трактату составлено поздние самого трактата. Хронологический порядок таков: сперва идут оба диалога, затем трактат и под конец добавление, обе части которого соответствуют двум частям трактата: первая трактует "о Боге", вторая – "о человеческой душе".

Первая часть добавления изложена уже геометрическим методом, в форме аксиом и теорем; философ вступает на путь, который привел его к "Этике". Семь аксиом содержат следующие утверждения: 1) Субстанция по своей природе первичнее, чем модусы. 2). Различие вещей либо реально, либо модально. 3) Реальное различие состоит в различии качеств (атрибутов) и их состояний (модусов). 4) Реально различные вещи не имеют ничего общего между собой. 5) Такие вещи не могут стоять друг к другу в

253

третьей и четвертой аксиомам приложения. Четыре теоремы добавления по содержанию и порядку совпадают с тремя теоремами приложения, с той только разницей, что первая и четвертая теоремы добавления в приложении соединены во второй теореме. Добавление и приложение тем отличаются от "Этики", что в последней стало теоремами то, что в обоих первых было еще аксиомами (пять первых аксиом добавления соответствуют четырем первым теоремам "Этики", аксиомы приложения, за исключением второй, соответствуют трем первым теоремам "Этики")270.

Отсюда ясно, что первая часть нашего добавления составлена позднее, чем трактат, и ранее, чем приложение к письму к Ольденбургу; по бесспорно верному предположению Зигварта, первая часть добавления весьма близка по времени к этому приложению. Среди имеющихся у нас документов геометрически изложенная часть добавления должна считаться первой ступенью развития "Этики", а приложение – второй ступенью, свидетельствующей об явном успехеработы.

Вторая половина добавления содержит конспективное изложение учения о человеческой душе, развитого во второй части трактата. Мы

254

находим главные положения учения изложенными хотя и не в геометрической форме, но в точном порядке: изложение начинается простейшим определением душ и заканчивается указанием на высшее познавательное состояние. Человеческая душа есть, как и сам человек, конечная вещь, или модус. Так как все действительные вещи должны быть постигнуты в бесконечном разуме, и в нем не может содержаться объект, который не существовал бы реально, то каждая действительная вещь имеет идею, выражающую ее существо. Эта идея есть ее

душа. Поэтому душа имеет мыслящую природу и есть модус только (силы) мышления. Каждая действительная вещь есть модус бесконечного атрибута, и таких атрибутов есть бесчисленное множество. Но так как в мышлении должно быть объективно выражено существо каждой действительной вещи, то душу имеют модусы всех атрибутов, а не только модусы протяженности. Другими словами, все вещи, а не только одни тела, одушевлены. "Быть действительным", или "быть модусом атрибута", или "реально существовать в природе" суть выражения, означающие одно и то же. Существуют только идеи действительных вещей. Без действительности нет идеи. Поэтому Спиноза

254

мог сказать: "Идея возникает из объекта, который реально существует в природе". Если он в этом смысле говорит "о происхождении души из тела", то это отнюдь нельзя материалистически толковать в том смысле, будто тело из себя создает душу271.

Мы уже знаем, что из бесчисленных атрибутов мы не можем познать никаких иных, кроме мышления и протяженности, и что нет иных модусов протяженности, кроме движения и покоя, определенное отношение между которыми образует существо тела. Поэтому реальная вещь, в идее которой состоит наша душа, есть наше тело. В той же мере, в какой изменяется состояние нашего тела, т. е. увеличивается или уменьшается его движение или покой, изменяется и состояние нашей души. Она имеет представляющую природу, поэтому ее изменения должны быть представляемы, или перципируемы. Эти перцепции суть чувства. Есть различные степени движения и покоя в частях нашего тела и различные внешние причины, вызывающие эти изменения; отсюда различные чувства. Нормальное отношение между движением и покоем, в котором состоит природа нашего тела, может быть нарушено и восстановлено; отсюда переход от одного состояния чувства в другое и

255

возврат к нормальному, который мы ощущаем,

как удовольствие272.

Душа не может быть изменена без того, чтоб не испытывать это изменение и чувствовать себя измененной; поэтому из чувств необходимо возникает представление собственного состояния, т. е. рефлексивная идея, или самопознание, опыт и рассудочное мышление. Бесконечный разум есть непосредственная модификация Бога и, в качестве таковой, вечно соединен с Богом; он есть совокупность всех действительных идей, поэтому каждая действительная идея, а, следовательно, и наша душа, есть часть бесконечного разума; в качестве таковой она находится в состоянии соединения с Богом. Так как наша душа познает, что она есть, то она может сознать свое соединение с Богом. "Отсюда, – так заканчивается наш текст, – может быть отчетливо

усмотрен источник ее ясного познания и

бессмертия273".

С точки зрения разработки "Этики" мы должны признать эту вторую часть добавления подготовительной работой (еще не облеченной в геометрическую форму) ко второй книге "Этики". С точки зрения ее связи с трактатом, мы особенно обращаем внимание на те места трактата, в которых говорится о природе души и об