II. ХРИСТИАНСТВО И ФИЛОСОФИЯ

60

творить. Полагать, что конечное существо может творчески действовать, что его воля есть причина и имеет действие, столь же противоречиво, как

считать всемогущую волю Бога нетворческой и

бессильной46.

Бытие и закономерный порядок мира есть поэтому исключительно действие Бога, и всякая деятельность в мире есть творческая деятельность: мир существует, т. е. он сотворен; мир сохраняется, т. е. творчество не прерывается, не прекращается, не проходит, а действует постоянно и без перерыва; непрекращение мира есть его сохранение Богом, а сохранение мира естьнепрерывное творчество47.

Причинной связью вещей служит божественная воля и только она одна; она есть неразрывная связь всех творений, в ней одной вещи образуют одно целое, в ней одной соединены тело и душа, в ней одной существует и живет мир. "Вселенная находится в Боге, но не Бог во вселенной". Первое положение Мальбранш приписывает своему учению, второе – учению Спинозы, и он сознательно пользуется этой формулой для характеристики учения Спинозы, которое он отвергает, как атеистическое. Если Бог во вселенной, то производящее действие находится в самих вещах, и указанному

61

опаснейшему заблуждению, обоготворяющему вещи, открыт широчайший простор. Наоборот,

если вселенная в Боге, то Он один – причина

всего48.

Мир существует, потому что Бог его хочет; он закономерен, потому что божественная воля неизменна и постоянна. "Бог мудр, Он любит неприкосновенный порядок; Он следует ему, никогда его, не нарушая". Согласно этому вечному порядку совершается движение в телесном мире и соединение души с телом в человеческой жизни. Божественною целью этого соединения не может быть ничто иное, кроме испытания человеческой души. Последняя должна выдержать эту пробу, путем непосредственного единения с Богом она должна ясно и чисто сохранить свою независимую и высшую природу, несмотря на это соединение с телом. "Бог может соединять духи с телами, но он не может подчинить их телам". Разум дает нам ясно видеть, что душа независима от ее тела; опыт ежедневно убеждает нас в противном: мы зависимы от нашего телесного состояния и несчастнывэтойзависимости.

61

2. ЗАБЛУЖДЕНИЕ, КАК ПОСЛЕДСТВИЕ ГРЕХОВНОСТИ

Откуда взялась эта зависимость? Бог не хотел и не обусловил ее; Он не мог ни хотеть, ни обусловить ее; она есть не первоначальное наши состояние, непосредственно зависящее от Бога, а состояние худшее, в которое мы впали по нашей собственной вине: мы пали и тем покорились телу. Человеческая природа несет иго тела по вине своей греха, это – наследственный грех, в результате которого мы потеряли независимость души. Грех предполагает свободу. В состоянии, предшествовавшем грехопадению, душа была независима от тела и непосредственно зависела от Бога. Каким образом в таком состоянии была возможна свобода? Эту возможность нельзя постигнуть. Поэтому Мальбранш говорит: "свобода есть тайна".

Божественная воля неизменна. Бог хочет независимости души. Он не перестает хотеть ее, даже после того, как мы по собственной вине ее потеряли. Он первоначально хотел ее по своей мудрости и хочет восстановить потерянную независимость по своему милосердию: Он хочет спасти нас от греха через Христа. В силу

62

божественной воли, как единственной причинности, мы живем в двояком соединении: наш дух соединен с Богом, от которого он непосредственно зависит, и вместе с тем с телом, от которого он не зависит. Это отношение изменено грехопадением человека: благодаря ему мы удалены от божественного света и подчинены телу. Отныне Бог может желать только нашего возрождения, т. е. спасения49.

Если философия может в свою очередь доказать, что этот путь спасения есть единственный путь, могущий привести нас к истине, то Мальбранш достиг своей цели – единства философии и религии, метафизики и христианства, картезианизма и августинизма. Чтобы понять философа, надо вполне точно уяснить себе, как он представляет совпадение обоих путей и какую роль в его разрешении проблемы познания играет христианская религия иучениеАвгустина.

Истина состоит, как учил Декарт, в ясном и отчетливом представлении о вещах; неясные и неотчетливые представления неверны; наши чувственные ощущения основаны на внешних впечатлениях, наше воображение – на внутренних впечатлениях; то и другое показывает нам вещи, не как они суть сами по себе, а как они суть для