342

II. ПРИМЕНЕНИЕ МЕТОДА

Таким образом, система должна начать с положений, которые обосновывают все остальные, сами же не нуждаются в обосновании через посредство других положений, а очевидны и непосредственно достоверны сами по себе: это суть основные положения, или аксиомы. Без таких основных положений нет начала познания, т. е. невозможна система. Основные положения требуют, чтобы понятия, которые они предполагают, были точно и ясно определены; поэтому основным положениям должны предшествовать определения понятий, или дефиниции. Обоснованные положения, которые необходимо вытекают из предшествовавших, суть теоремы, или пропозиции; они доказываются на основании предшествующих им положений: дефиниций и предшествующих теорем. Доказательство есть демонстрация. То, что непосредственно следует из теоремы, есть дополнительное положение, или королларий; что присоединяется к доказательству для его пояснения, есть схолия.

В этом тяжелом вооружении из дефиниций, аксиом, пропозиций, демонстраций, короллариев

342

и схолий философия Спинозы движется вперед довольно тяжело, и весь этот аппарат геометрического изложения, в который облекается система, не обладая при этом чувственной наглядностью учения о величинах, есть одна из самых больших формальных трудностей, которые представляет главное

сочинение Спинозы для серьезных читателей375. Я хочу дать моим читателям ясный

обзор этого метода, показав, как он вытекает из задачи Спинозы и в каком порядке он располагаетпервыеположениясистемы.

343

1. ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Задача, как она уже установлена и знакома нам из изложенных выше сочинений Спинозы, требует уяснения вечного порядка и единства вещей: такова тема, наполняющая всю жизнь и мышление Спинозы. Понять – значит вывести, заключить.

Вечный порядок вещей понят, когда он познан, как вечное следствие, т. е. как необходимое следствие из вечного существа – как необходимое следствие из существа Бога.

Чтобы уяснить эту задачу, надо решить первый вопрос: "что вечно?" Если ответ гласит: то, что необходимо следует из природы Бога (из Его понятия, или определения), то второй вопрос, который должен предшествовать разрешению первого, состоит к следующем: "что необходимо? что свободно?" К этому присоединяется третий вопрос: "Что есть Бог?" Ибо, чтобы объяснить понятие вечности, как необходимое следствие из существа Бога, я должен иметь объяснение понятий необходимости (свободы) и Бога. На вопрос: что есть Бог? ответ гласит: "Он есть субстанция, которая состоит из бесчисленных атрибутов". Следовательно, решение этого

343

вопроса предполагает следующие предварительные вопросы: "Что есть субстанция? что есть атрибут? что есть модус?" Ибо объяснение атрибута требует вместе с тем и объяснения модуса. Субстанция объясняется, как то, что существует в силу самого себя и постигается из самого себя, или, выражаясь отрицательно, как то, что не нуждается для своего постижения в чем-либо ином. Оно должно было бы быть постигаемо через что-либо иное, если бы было ограничено им. Существо, имеющее бытие в силу самого себя, есть причина самого себя; существо, ограниченное другим, конечно. Следовательно, понятие субстанции требует, чтобы предварительно были объяснены два понятия: "что есть причина самого себя (что первоначально)? что конечно?".

Этим изложены первые восемь определений Спинозы. Лишь пока не знаешь их происхождения, можно удивляться их числу и форме. В этом отношении они часто подвергались совершенно внешней, невежественной и самодовольной критике, как будто бы они были произвольным агрегатом. В действительности они не таковы, а, наоборот, образуют в своей основе одно определение, именно, точное объяснение задачи всей системы.

345

2. АКСИОМЫ

Определения объяснили понятия, которые принадлежат к задаче Спинозы и необходимы для ее понимания. Теперь дело идет о решении этой задачи, и прежде всего об условиях; которым подчинено это решение или которые делают возможным уяснение необходимости и связи всех вещей. Каждое из этих условий есть, в отношении системы, основное положение; поэтому точный порядок этих основных положений образует ближайшее звено, которое следует непосредственно за определениями.

Если все должно быть понято в своей необходимости, то первым условием для этого является, что все необходимо, и вторым – что все должно мыслиться, как необходимое. Но необходимость вещи бывает двух родов: она имеет основание своего бытия или в самом себе, или в чем-либо ином, и оба эти рода образуют контрадикторную противоположность и, следовательно, исключают третий случай; таким образом, все необходимо одним из этих двух способов и должно мыслиться необходимым в одной из этих двух форм. Эти положения опираются на логический закон тождества и

345

исключенного третьего и, следовательно, имеют оба значение основных положений. Поэтому первая аксиома гласит: "все, что есть, существует либо в себе, либо в другом". А вторая аксиома гласит: "что не может быть понято через другое, должно быть понято через само себя".

Быть необходимым, значит следовать из причины и быть обусловленным последнею: необходимость состоит в связи между причиной и действием; без этой связи нет необходимости, без уяснения этой связи нет уяснения необходимости вещей, без связи в вещах нет и связи в понятиях о вещах. Короче говоря: необходимость в вещах и в понятиях, в бытии и в мышлении состоит в причинности. Таково содержание следующих трех аксиом. Третья аксиома гласит: "Если дана определенная причина, то действие необходимо, и, наоборот, без данной определенной причины действие невозможно". Четвертая аксиома: "Познание действия зависит от познания причины и заключает ее в себе". Пятая аксиома: "Вещи, которые не имеют ничего общего между собой, не могут быть также и поняты одна через другую, или понятие одной не заключает в себе понятия другой".

Бытие и мышление всецело подчинены формам необходимости; это положение образует