372

притом их внутреннее основание, ибо она заключает в себе их все, так Бог есть имманентная причина всех вещей. С другой стороны, как каждая отдельная теорема следует из аксиомы не непосредственно, а зависит от других теорем, которые образуют посредствующую связь между нею и аксиомой, так и отдельные вещи не следуют из существа Бога непосредственно, а каждая отдельная вещь следует из другой отдельной вещи и существует лишь в связи и в силу связи с остальными вещами. Наконец, как в математическом методе вечна лишь система истин, тогда как отдельные фигуры, в которых они проявляются, проходят, как мимолетные образы, так и в природе вещей вечна лишь связь, тогда как отдельные явления, безусловно, изменчивы и преходящи. Это совпадение математического метода с действием Бога Спиноза высказывает сам, говоря: "Надеюсь, я ясно показал, что из абсолютного могущества Бога или из бесконечной природы все вытекает вечно с точно такой же необходимостью, как из природы треугольника от века следует, что его три угла равны двум прямым".

373

III. АНТАГОНИЗМ МЕЖДУ ПОНЯТИЕМ БОГА У СПИНОЗЫ И РЕЛИГИЯМИ

1. МОНОТЕИЗМ И ПОЛИТЕИЗМ

Учение Спинозы понимает Бога так, что становится невозможным всякое определенное представление, всякого рода персонификация. Этот Бог не есть предмет нашего созерцания или воображения. "Если ты меня спрашиваешь, – писал Спиноза любителю привидений, – имею ли я о Боге столь же ясное понятие, как о треугольнике, то я отвечаю: да; но если ты меня спрашиваешь, имею ли я столь же ясный образ Бога, как треугольника, то я отвечу: нет. Ибо мы не можем представлять Бога в нашем

воображении, а можем лишь познавать его422". Этот Бог есть все во всем. Вне Его нет

ничего, с чем бы Он имел связь или к чему бы мог относиться, как к постороннему; иначе Он был бы не абсолютно бесконечным, а особым и потому конечным существом, как бы возвышенно и духовно человеческая фантазия ни представляла это существо. Этим разрушается миросозерцание монотеизма. Здесь Бог хотя и не имеет наряду с

374

собою других богов, но имеет наряду с собою и под собою мир: мир – вне Его, и в этой Его потусторонности Он сам есть обособленное и, следовательно, не истинно бесконечное существо. Монотеизм ограничивает Бога и потому представляется, с точки зрения учения Спинозы, отрицанием. Бога.

Но если Бог вообще не есть особое существо, то Его нельзя также подчинять условиям конечного бытия и облекать человеческими атрибутами; Его нельзя индивидуализировать и тем предавать границам конечности. Поэтому религиозный антропоморфизм, далекий от того, чтобы быть изображением божественного существа, есть, наоборот, его отрицание, ибо он раздробляет единство Бога на множество конечных индивидов. Этим разрушаются представления политеизма, как бессодержательные идолы, в которых смутный разум представляет себе божественное. Бог Спинозы не есть монос по ту сторону мира и, с другой стороны, не состоит в ряде индивидов, которых люди создали по своему образу. Внемирному Богу недостает мира, и потому Он несовершенен; человекообразные боги, как таковые, конечны и несовершенны. Абсолютно бесконечное существо, как его постиг Спиноза, не

374

может ни пребывать на небе в одиночестве, ни жить на Олимпе или в пантеоне в сообществе с себе подобными. Политеизму противоречит единство Бога, монотеизму – Его бесконечность.

374

2. ХРИСТИАНСТВО И ИУДЕЙСТВО

Но если этот Бог не терпит границ индивидуальности, которые ему присочиняет фантазия, то уже, безусловно, невозможно, чтобы Он сам замкнул себя в эти границы. Если с точки зрения Спинозы уже противоречиво представлять себе без конечное существо во множестве личностей, то тем более противоречиво замыкать божество в одну индивидуальность. Этот Бог, который не дает монотеизму отделить себя от мира и еще менее позволяет политеизму обратить себя во множество ограниченных естественных форм, менее всего способен допустить воплощение, которого требует христианство. "Бог становится человеком" – это значит в переводе на идеи Спинозы: "субстанция становится модусом". Бог реально явился в этом отдельном человеке – значит в смысле Спинозы: "Субстанция стала данным отдельном модусом! Бесконечное пространство есть данный отдельный треугольник!"

Если сравнить божество с бесконечным пространством, то монотеизм, с точки зрения нашего философа, как бы утверждает следующее: бесконечное пространство лежит вне фигур;

375

политеизм как бы полагает: бесконечное пространство состоит в известных фигурах; христианство подобно утверждению: бесконечное пространство есть эта отдельная фигура. На христианский догмат богочеловечества Спиноза смотрит, как на квадратуру круга; столь же невозможно, чтобы Бог принял природу человека, как чтобы круг принял природу квадрата. Ни к одной религии он не чувствует себя ближе в области нравственного учения, чем к христианской, ни один догмат не противоречит ему более, чем вочеловечение Бога, этот основной догмат христианской церкви. "Для спасения нашей души, – пишет Спиноза, – отнюдь нет необходимости знать Христа во плоти; совсем иное дело – тот вечный сын Бога, т. е. та вечная мудрость Бога, которая открывается во всех вещах, более всего в человеческом духе, и среди всех людей более всего в Иисусе Христе, ибо без этой мудрости, которая одна учит, что истинно и что ложно, что добро и что зло, никто не может достигнуть блаженства". "Что же касается церковного догмата богочеловечества, то я открыто заявляю, что я не пони маю этого учения; более того, говоря откровенно, оно представляется мне столь же нелепым, как если бы мне кто-нибудь сказал, что круг принял

375

природу квадрата423".

И если понятие Бога у Спинозы в отношении догматов более всего удаляется от учения христианства, то ближе всего оно, по-видимому, родственно возвышенной природе монотеистического миросозерцания. Последнее утверждает единство и несравнимость Бога, но, обособляя Бога от мира, оно приводит к дуализму между Богом и миром; монизму соответствует, а дуализму противоречит образ мыслей Спинозы. Это отношение весьма характерно. Монотеизм произошел из естественных религий востока, которые обожествили субстанцию, или существо вещей, в качестве силы природы; в еврейской религии субстанция отделилась от природы, она была очищена от космических сил и противопоставлена чувственному миру, как чисто духовное существо. Таким образом в иудейском сознании субстанция превратилась в личность, силы природы – в Иегову (Яве), и монотеизм вскрыл пропасть между Богом и миром; учение Спинозы признает единство Бога и отрицает дуализм, или отделение Бога от мира, оно превращает монос в пан, и тем самым – монотеизмвпантеизм.

Мысля абсолютно бесконечное существо, Спиноза должен постигать в нем все бытие и не

376

может ничего исключать или отделять от него, ибо в противном случае это существо было бы ограниченным и несовершенным. Его Бог не исключает из себя мира и не противостоит ему, как отдельная личность; он не может действовать на него извне, ибо Он есть не внешняя и посторонняя причина, а внутренняя причина. Этот Бог не может ничего выбирать в мире для своих целей, ибо он вообще не выбирает, а действует; в отношении к нему не существует избранного народа, ибо в отношениях к Нему вообще ничего не существует. Этот Бог не имеет никаких особых интересов и потому не заключает никаких особых договоров, Он действует не по аффектам, которые возникают и проходят, а согласно вечной необходимости своей природы; Он не есть ревнивый Бог, который мстит за грехи отцов, так как в Нем нет ревности, а в Его царстве нет грехов; Он не сравнивает вещи, Он лишь осуществляет их; для Него нет места и нет формы, которые могли бы объять Его; таким местом не может быть ни монастырь, ни храм. Здесь пропасть между Спинозой и верой его народа обнаруживается в ее наибольшем размере. В его учении "вечный сын Бога" имеет смысл, но "избранный народ" не имеет смысла.