321

II.РЕШЕНИЕ ЗАДАЧИ

1.РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Задача Теологико-политического трактата основана не только на судьбах философа и направлении его эпохи, но и на его собственных сочинениях, поскольку последние нам уже известны: я разумею преимущественно Краткий трактат и опыт об усовершенствовании разума. Отношение между религией и философией уясняется нам уже здесь в такой форме, которая включает в себя остальные вопросы и обусловливает их разрешение.

Соединение с Богом являлось высшим благом и целью человеческой жизни, методическое познание, которое адекватно представляет порядок вещей – путем, на котором философия безошибочно достигает этой цели. Однако этот путь не единственный, иначе мера философского познания должна была бы быть и мерой нравственной чистоты. Любовь к Богу есть освобождение от человеческого себялюбия во всем его объеме, она есть тихая, бескорыстная и радостная покорность Богу, которую Спиноза

321

охотно называет благочестием и послушанием. Такое душевное настроение может проникать всю нашу жизнь, даже если наши воззрения на природу вещей отнюдь не правильны. Поэтому религия не связана с формой познания и с известной ступенью развития разума; она состоит в чистоте души, которая легко уживается также с наивностью разума и независима от философии. Религия есть дело настроения, а не учения и доктрины; познание есть, прежде всего, дело разума, а не сердца, хотя истинно-религиозное настроение необходимо вытекает из завершения истинного познания вещей (богопознания). Поэтому согласие с каким-либо определенным религиозным учением или догматикой столь же мало может служить критерием религии, как и мерилом философии.

Существует естественное направление жизни, с которым религия никоим образом не согласуется: это – направление человеческого себялюбия. Где царят себялюбивые интересы, там присутствует не любовь к Богу, а лишь любовь к преходящим вещам, и где интересы принимают внешность религии, там обнаруживается крайняя противоположность последней, и ее самое отвратительное извращение: состояние лжи и лицемерия. Нет душевного настроения, которое

322

более противоречило бы чувству истинной религиозности и которое Спиноза оценивал бы более отрицательно. Из всех религий это замаскированное себялюбие менее всего подходит христианской, внутренним назначением которой должно служить преодоление мира. Христианские лицемеры хуже всех, ибо христианская религия чище остальных. "Я часто удивлялся, – говорит Спиноза в предисловии к своему трактату – что люди, которые гордятся принадлежностью к христианской вере, т. е. настроением любви, радости, умеренности и верности всему миру, тем не менее действуют столь враждебно и способны ежедневно проявлять злейшую ненависть друг к другу, так что их вера гораздо легче обнаруживается из этих действий, чем из их слов; уже давно дошло до того, что почти всюду религиозный характер человека, христианин ли он, турок, еврей или язычник, можно узнать лишь по внешним признакам и культу и по тому, посещает ли он ту или эту церковь, придерживается ли того или другого мнения и словами какого учителя он привык клясться. В остальном характер жизни у всех одинаков. Я размышлял о причине этого зла и нашел его в том, что народу кажется религией признание службы, почестей и должностей

322

церкви, ее привилегиями – и почитание духовных особ. Как только это злоупотребление проникло в церковь, ненасытная жажда обладания духовными должностями овладела именно худшими людьми, ревность к распространению божественной религии превратилась в низкое честолюбие и корыстолюбие, а самый храм – в сцену, где говорят не учителя церкви, а ораторы, которые стремятся отнюдь не поучать народ, а лишь внушать ему почитание их личности, проклинать с амвона иначе верующих и рассказывать лишь о таких новых и необычных вещах, которые более всего возбуждают изумление народа. Таким путем должно было возникнуть много вражды, зависти и ненависти, которых время не могло ослабить. Поэтому нельзя удивляться, что от старой религии осталась лишь внешняя обрядность (при которой народ служит Богу, по-видимому, более лестью, чем молитвами), что вера состоит лишь в легковерии и предрассудках, и притом в каких предрассудках? В таких, которые превращают людей из разумных существ в неразумные и всеми силами стараются воспрепятствовать, чтобы каждый пользовался своей собственной силой суждения и различал истинное от ложного; в предрассудках, которые кажутся намеренно