4. ВООБРАЖЕНИЕ И ЕГО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ

Выше мы показали, исходя из математического метода, какие понятия учение Спинозы необходимо должно отрицать, и что оно должно признавать невозможным в природе вещей: именно свободу и целесообразность действования. Но как мы можем представлять то, чего нет в действительности? Заблуждение есть тоже факт, который требует объяснения, и происхождение которого нам теперь ясно. Из природы человеческого духа следуют неадекватные, неполные, искаженные, неясные идеи, к которым принадлежат универсалии, или родовые понятия; к числу последних относится идея свободы и целей.

Противоположность истинного познания есть ложное познание.

Согласно этому простому принципу мы определили выше основные черты ложного познания, как бы метафизику человеческого заблуждения, ибо истина освещает себя самое и свою противоположность. Теперь мы ознакомились с ложным познанием в его причинах – не только с заблуждением, но и с

основным заблуждением, и можем, исходя из этого, уяснить истинное познание, как противоположность ложному. Подобно тому, как Кант называл свои антиномии косвенными доказательствами своего учения о пространстве и времени, так и спинозово объяснение нашего неадекватного познания можно рассматривать, как косвенное доказательство его системы и его метода. Контрадикторная противоположность ложного познания есть истинное познание, если допустить, что вообще существует таковое. От этого допущения зависит все учение Спинозы. Основные ложные представления суть идеи свободы и целей. Контрадикторная противоположность свободы есть безысключительное действие причинности, ибо понятия свободы и причинность относятся друг к другу, как два контрадикторных положения: 1. существуют недетерминированные действия, 2. не существует недетерминированных действий, а все, что совершается, всецело обусловлено. Контрадикторная противоположность целей, или конечных причин (causae finalis), есть действующая причинность (causae efficientes). Безысключительное значение последних утверждает учение Спинозы: в понятии действующей причины лежит центр тяжести всей

505

системы.

Всякое познание через родовые понятия неполно и неадекватно, неточно и расплывчато (experientia vaga); знаки родовых понятий суть слова; поэтому всякое познание через посредство слов неадекватно, неполно и неточно. Этот способ познавания и наблюдения следует первым из природы человеческого духа; поэтому Спиноза называет его первой формой, или первым видом,

познания (cognitio primi generis). Вещи не таковы,

как мы представляем их себе на этой ступени познания; поэтому весь этот способ представления, совокупность всех наших неадекватных идей есть не истина, а лишь мнение или воображение (opinio vel imaginatio). Предмет нашего представления – не действительные вещи, а создания нашего воображения (entia imaginationis); воображение есть поэтому

единственная причина всякого ложного

познания590.

506

II.АДЕКВАТНОЕ ПОЗНАНИЕ

1.ВОЗМОЖНОСТЬ АДЕКВАТНЫХ ИДЕЙ

Адекватное познание полно, человеческое познание, наоборот, неполно; бесконечный разум познает целое, ибо он объемлет в себе все идеи, человеческий дух познает вещи лишь отчасти, ибо он сам есть лишь часть бесконечного разума. Может ли такое ограниченное и частичное познание быть адекватным? Таков вопрос, от утвердительного ответа на который зависит возможность для человеческого духа истинного познания. Если есть что-либо, в чем сходятся все вещи, то эта их общая природа необходимо должна присутствовать в каждой отдельной вещи, целое должно присутствовать в каждой из его частей и быть доступно познанию последней. Идея части есть в этом случае вместе с тем идея целого, т. е. полное и адекватное понятие.

506

2. ПОНЯТИЯ, ВЫРАЖАЮЩИЕ ОБЩНОСТЬ

Подобное понятие не есть родовое понятие. Универсалии суть частичные представления, абстрактные и именно потому неполные понятия отдельных вещей; эти понятия случайны, тогда как совокупность, или природа всех вещей, необходима. Неполные понятия отдельных вещей были родовыми понятиями (notiones universales);

ни одно из этих понятий не адекватно, ни одно не выражает природы всех вещей; наоборот, понятия, представляющие общее существо всех вещей, суть "notiones communes". Если общие понятия неадекватны, то notiones communes адекватны; первые выражают роды отдельных вещей, последние, напротив, общность всех вещей. В действительности нет родов, однако вся действительность состоит из порядка и общности всех вещей.

Если человеческий дух образует notiones communes, то он имеет адекватные идеи и, в силу этого, способность к адекватному познанию. Если в природе отдельных вещей, в природе тела есть нечто, общее всем вещам, всем телам, то в человеческом духе должны иметься notiones

507

communes. В действительности всем духам обща природа мышления, всем телам – природа протяженности (движение и покой), всем вещам – то, что они суть модусы одних и тех же атрибутов

иодной и той же субстанции. Поэтому в числе понятий, следующих из природы человеческого духа, должны иметься и такие понятия, которые представляют общую природу духов и всех вещей вообще: должны существовать notiones communes, т. е. адекватные идеи и адекватное познание.

Человеческий дух есть идея своего тела, поэтому он должен необходимо представлять то, что обще его телу со всеми остальными телами; это представление есть notio communis, адекватная идея. Таким образом, чем больше имеется общего между человеческим телом и другими телами, тем больше адекватных идей имеет человеческий дух. Так объясняются утверждения Спинозы: "Что обще всем вещам и одинаково находится как в части, так и в целом, то не образует существа отдельной вещи". "Что обще всем вещам и одинаково находится как в части, как и в целом, то может быть постигнуто лишь адекватно. Отсюда следует, что есть известные идеи или понятия, общие всем людям. Ибо все тела совпадают в некоторых отношениях,

ито, в чем они совпадают, должно всеми