II. ТЕЛЕСНЫЙ МИР

429

есть, следовательно, действие внешней причины. Эта причина есть движущее тело. Способ, которым одно тело приводится в движение другим, следует из природы как движущего, так и движимого тела, движут ли несколько различных

тел одно, или одно тело – несколько различных

тел486.

429

2. ПРОСТЫЕ И СОСТАВНЫЕ ТЕЛА

Тела либо движутся, либо не движутся, они движутся либо быстрее, либо медленнее, т. е. величина их быстроты имеет различные степени. Это суть простейшие различия. Поэтому тела, которые обнаруживают лишь такие различия,

суть простейшие (corpora simplicissima). Из этих тел составлены все остальные. Чем сложнее тело, тем больше движущих тел или сил в нем соединено, тем больше его могущество, тем больше и его дееспособность как в активном, так и в пассивном смысле, т. е. тем больше как его способность действовать, так и его восприимчивость к действиям других тел. Но чем могущественнее существо, тем оно совершеннее. Отсюда вытекает положение, что тела тем совершеннее, чем они сложнее. Простейшие тела наименее совершенны, ибо они имеют наименьшие силы. Совершеннейшее тело есть Вселенная, так как она объемлет в себе все тела. Таким образом, телесный мир образует иерархию увеличивающегося совершенства, или усиливающейся сложности, иерархию, которая начинается соединением простейших тел, связывает эти соединения, или тела второго ранга

430

(corpora secundi generis), в высшее соединение (corpora tertii generis) и таким путем создает все

более широкие и совершенные

соединения487.

То соединение, части которого (простые или составные) образуют целое, или действительный союз, Спиноза называет индивидом; чем шире и сложнее такой союз, тем совершеннее индивид. Два условия необходимы для того, чтобы тела составляли союз, или индивид: различные тела должны войти в агрегативную связь, и их различные движения должны объединиться в одно общее движение. Каждый индивид есть известный агрегат тел и известный комплекс движения, т. е. механизм, части которого взаимно определяют одна другую как в отношении их положения, так и в отношении их движения. Эта взаимная причинность тел придает сложению характер целого и форму индивидуальности. "Если некоторые тела одинаковой или различной величины связываются так, что взаимно соприкасаются, или если они с равной или различной степенью быстроты движутся так, что они определенным образом сообщают одно другому свои движения, то мы говорим, что эти тела стоят во взаимном соединении и все вместе образуют одно тело, или один индивид, который

430

отличается от других этим соединением

тел488".

Агрегативная связь тел, или скопление частей индивида, имеет две формы: либо части связаны так, что не могут быть разъединены без сопротивления, либо части подвижны одна относительно другой и могут изменять свое положение: в первом случае тела тверды, во втором – жидки. Взаимное положение тел определяется соприкасающимися поверхностями; эти поверхности бывают больше или меньше, и поэтому возможны два случая: части взаимно соприкасаются или своими большими, или своими меньшими поверхностями, т. е. тела в большей или меньшей степени соединены между собой. В первом случае они крепче держатся, и нужна большая сила, чтобы разделить их; во втором случае связь частей менее сильна, и поэтому легче изменить их взаимное положение, а тем самым и форму индивида. Если части наложены одна на другую большими поверхностями, то тела называют твердыми; в

противоположном случае они зовутся

мягкими489.

Итак, индивид состоит в известном соединении тел. Пока длится это соединение, природа и форма индивида остается прежней. В

432

природы и делает ее состояние более совершенным, всякое уменьшение обусловливает образное.

Но душа и тело суть одно и то же существо. Поэтому невозможно, чтобы могущество тела увеличивалось или уменьшалось без участия души в этом изменении. Если бы аффекции тела нисколько ее не затрагивали, то тело и душа уже не были бы одним существом, и человеческая природа была бы одной вещью под атрибутом мышления, и другой вещью под атрибутом протяженности; ибо реальность или могущество тела изменялось бы, тогда как душа оставалась бы неизменной.

Человеческий дух есть идея человеческого тела. Из этого понятия следует все спинозово учение о духе. То, что в духе соответствует аффекциям тела – это идеи этих аффекций: именно изменения, которые аффицируют мыслящую природу и либо увеличивают, либо уменьшают ее могущество. Эти идеи телесных аффекций суть душевные движения. Но так как душа и тело образуют совместно существо человеческой природы, то в аффекциях тела и в соответствующих им душевных движениях затрачивается положительным или отрицательным образом сама способность

433

человеческой природы. Такое проявление силы человеческой природы Спиноза называет аффектом.

Если мы являемся единственной причиной этих изменений, то наш аффект активен; если мы не являемся их единственной причиной, то мы ведем себя в аффекте страдательно, и последний пассивен. Этот пассивный аффект Спиноза называет пассией, или страстью. "Под аффектом я разумею аффекции тела, которыми сила (дееспособность) тела либо увеличивается, либо уменьшается, либо укрепляется, либо подавляется, а также и идеи этих аффекций. В том случае, когда мы можем быть адекватной причиной одной из этих аффекций, я понимаю аффект, как деятельность; в обратном случае – как страдание". Из природы человеческого тела необходимо следуют аффекции; из природы человеческого духа необходимо следуют идеи этих аффекций, т. е. душевные движения; поэтому из существа человеческой природы необходимо следуют аффекты492.

Но так как человеческая природа есть звено в цепи вещей, следовательно, должно быть детерминируемо другими вещами, то отсюда следует, что человеческая природа необходимо страдает, и что ее аффекты должны быть поэтому