Раздел 3

нений, одинаковых во всем мире. Влияние этой линейной кон­цепции социальной эволюции усиливало обстоятельство, что на социологию эволюционные идеи Дарвина долго воздействовали че­рез посредство философского эволюционизма Спенсера, с ею уни­версальной "гипотезой развития", принципом дифференциации.

От социальной философии натуралистическая эволюционная со­циология унаследовала также метафизическую постановку пробле­мы первичных "движущих сил" истории. Позитивистски ориенти­рованные натуралистические направления, которые объединял под­ход к обществу как к части природы, подчиненной ее всеобщим законам, попытались сделать это понятие в известной мере эмпи­рическим. Развитие общества они стали объяснять действием опре­деленных детерминирующих факторов, понимаемых как естествен­ные объективные силы. Но вообще понятие фактора осталось мно­гозначным и противоречивым, и не в последнюю очередь по при­чине некритического эмпиризма этих направлений. Несмотря на положительное значение поиска естественных закономерностей об­щественного развития и установку на объективную науку, что под­рывало позиции волюнтаризма, культа великих людей, теологиче­ских и спиритуалистических концепций в социологии, слабым мес­том натуралистичекой эволюционной социологии была именно од­носторонняя натурализация (чаще всего биологическая) социальных "сил" и "факторов" в ущерб пониманию истории как процесса человеческой активности.

Выдвижение на первый план тех или иных природных факторов или движущих сил социального развития, иногда методологических образцов определенной естественной науки, служит основанием для классификации натуралистических школ. Так, биоорганическая школа особое значение приписывала структуре социального целого, расово-антропологическая — влиянию биологической природы че­ловека, его расовых черт и генотипа на общественную жизнь, со­циальный дарвинизм — борьбе за существование и естественному отбору, географическая школа — географической среде и простран­ственному размещению людей, и т.д." [с.53 — 55].

3.1.2

История буржуазной социологии первой половины

XX века. — М., 1979. — СП --12.

"Анализ исходных натуралистических посылок позитивистской социологии дает возможность выявить ее основные вариации. Дело в том, что любая последовательная позитивистская доктрина, пыта­ясь распространить на сферу социальной действительности природ­ные закономерности и применить естественнонаучную методоло­гию, сталкивается с необходимостью внесоциологического, т.е. фи-лософско-теоретического, обоснования правомерности использова-

190

МЕТОДОЛОГИЯ И ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ СОЦИОЛОГИИ

ния этих приемов. Этой цели служат различные способы доказатель­ства сходства социальных и природных объектов. Самый распрост­раненный из них — метод аналогий, являющийся излюбленным приемом еще социологов-позитивистов XIX в. Соответственно двум главным типам аналогий (отождествление общества с биологиче­ским организмом и уподобление социальных явлений физическим объектам) можно выделить две основные формы социологического позитивизма — органицизм и механицизм. Последний представляет собой радикальный вариант социологического позитивизма, так как полагает все явления окружающей действительности, включая со­циальные, качественно однородными, подчиненными одним и тем же физико-механическим законам. Социология в тенденции рас­сматривается как раздел физической науки, образующий "социаль­ную физику", ее задача сводится к интерпретации явлений социаль­ного мира с точки зрения универсальных физических законов. Пред­ставителями этого подхода (А.Кетле, Г.Кэри, Дж.Ст.Милль, В.Па-рето) выдвинута механистическая модель общества, где человече­ский индивид уподобляется социальному атому, а социальные орга­низации и институты — физическим механизмам. В лоне пози­тивизма также (Г.Спенсер, А.Шеффле, Э.Дюркгейм) возникла мо­дель общества-организма, отождествляющая социальные законо­мерности с биологическими. Эта модель представляет социальные явления как взаимосвязанные и выполняющие определенные функции в целостной социальной системе, подобно клеткам и орга­нам биологического организма. Эти две фундаментальные формы социологического позитивизма, сформировавшиеся в прошлом сто­летии, получают дальнейшее развитие в современной западной со­циологии. В буржуазной социологии XX в. панорама позитивист­ских исследований усложняется, тем не менее они находятся в тес­ной связи с указанными двумя историческими формами социо­логического позитивизма. Эволюция органицизма привела к воз­никновению структурного функционализма, воскрешающего идею общества-организма, но уже в существенно иной интерпретации. Значительной модификации подверглась и позитивистская концеп­ция социального механицизма: возродившись в форме физикализма, он затем трансформируется в бихевиористскую социологию — со­временную радикальную версию позитивизма" [с. 12].

3.1.2

Ионин Л.Г. Понимающая социология. Историко-критический анализ. — М., 1979. — С.З, 6 — 10. "Теоретико-методологическая традиция, известная ныне под на­званием понимающей социологии, зародилась в буржуазной со­циальной науке во второй половине XIX в. Корни ее уходят в фило­софскую "подпочву" социально-научного знания — к идеям

191