Взгляд мусульман на правящую верхушку франков

Многие мусульманские средневековые источники — и хроники, и биографические словари — носят официальный характер и потому представляют биографии выдающихся мусульманских деятелей весьма стереотипно, словно те были героями некоего туманного эпоса, а не людьми с индивидуальными чертами характера. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в случаях, когда предводители крестоносцев удостаивались отдельного упоминания в мусульманских источниках, они выглядели еще более «деревянными» фигурами. Но все же некоторые из них были описаны более детально, поэтому имеет смысл проанализировать, как и почему это произошло.

Вожди франков, удостоившиеся похвалы мусульманских авторов

Балдуин Маленький

О смерти «Балдуина Маленького, короля франков и владыки

Иерусалима» сообщает Ибн ал-Каланиси под 526/1131-1132 г. Отзыв почти благожелательный и безусловно демонстрирующий уважение к способностям Балдуина: «Он был стариком, которого потрепали время и тяготы, кто много страдал от суровой судьбы, ее превратностей и бедствий. Много раз ему приходилось попадать в плен к мусульманам, и в войну, и в мирное время, но он всегда убегал от них с помощью своих знаменитых приспособлений и хитростей, вошедших в историю. После него не осталось среди них никого, кто обладал бы столь же здравыми суждениями и умением править».⁶⁶⁶

Ричард I Львиное Сердце

Пылкими славословиями засыпали мусульманские авторы Ричарда Львиное Сердце. В рассказе о событиях 587 г. Ибн ал-Асир пишет: «Он был выдающимся человеком своего времени в отношении мужества, хитрости,

⁶⁶²Ibid. См. также: Imad al-Din, Fath, trans. Masse, p. 30-31.

⁶⁶³Ibn Wasil, vol. Ill, pp. 146,148.

⁶⁶⁴Ibn Wasil, vol. II, p. 149.

⁶⁶⁵Encyclopaedia of Islam, second edition, Supplement: Dawiyya and Isbitariyya. Эта статья в Энциклопедии ислама

представляет собой детальное научное исследование данной темы. О рыцарских орденах с точки зрения

крестоносцев — см.: J. Riley-Smith, The Knights of St. John in Jerusalem and Cyprus, p. 1050-1310, London, 1967.

⁶⁶⁶Ibn al-Qalanisi, Gibb, p. 208.

стойкости и терпения. Из-за него мусульманам пришлось пройти жестокое испытание невиданными бедствиями».⁶⁶⁷

Таким образом, Ричард изображен вызывающим почтение противником и врагом, достойным Саладина. Такое же уважение оказывает Ричарду Ибн Шаддад, говорящий о нем следующим образом: «Он обладает рассудительностью, опытом, отвагой и прозорливостью. Его появление внесло в сердца мусульман мрачные предчувствия и страх».⁶⁶⁸

Людовик Святой

Король Людовик IX Французский (Райдафранс — «roi de France»), ⁶⁶⁹

Людовик Святой, которого Ибн Басил описал как «одного из величайших князей Запада» и «весьма преданного приверженца христианской веры»,⁶⁷⁰ получил много восторженных отзывов в мусульманских источниках. Особых похвал удостоилось его поведение в плену в 648/ 1250-1251 г., потому что Людовик предпочел разделить участь своих людей, хотя мог бы спастись.⁶⁷¹

Са'д ад-дин Джувайни в своих отрывочных воспоминаниях очевидца собы-

тий пишет: «Если бы француз [Людовик] хотел бежать, он мог бы это сделать, но он предпочел остаться в самом сердце схватки, чтобы защитить своих людей».⁶⁷²

Согласно Джувайни, Людовик отказался надеть почетные одежды, предложенные ему сувереном, чье королевство было не таким сильным и большим, как его собственное, и отклонил предложение посетить пиршество, где выглядел бы посмешищем.⁶⁷³ Джувайни описывает Людовика как человека одаренного «рассудительностью, решимостью, религиозностью в понимании франков; они [франки] питали к нему величайшее доверие; он был прекрасно сложен физически».⁶⁷⁴

⁶⁶⁷Ibn al-Athir, Kamil, vol. XII, p. 42. ⁶⁶⁸Ibn Shaddad, RHC, vol. Ill, p. 220. ⁶⁶⁹Ibn al-Furat, Lyons, p. 14.

⁶⁷⁰Цит. no: Michaud, Histoire des Croisades, vol. II, p. 548.

⁶⁷¹Michaud, Histoire des Croisades, vol. IV, p. 449; C. Cahen, St. Louis et I'Islam, JA, 258 (1970), p. 6.

⁶⁷²Memoires, p. 475.

⁶⁷³Ibid.

⁶⁷⁴Ibid.

Это положительное мнение раз- деляет Ибн ал-Фурат, который опи- сывает Людовика как «исключи- тельно умного, рассудительного и внимательного человека».⁶⁷⁵

Французская исследовательница

Анна-Мария Эдде предлагает под- робную картину того, каким пред- стает Людовик Святой в мусульман- ских источниках. Он — могуще- ственный и отважный король с

глубокой христианской верой. «Этот француз — самый могущественный из всех князей Запада; его шкатулки из слоновой кости, начало XI в., Испания вдохновляет пылкая вера». Считается, что так сказал Фридрих II, описывая его султану ас-Салиху, чтобы предупредить того о приближении Седьмого Крестового похода.⁶⁷⁶

⁶⁷⁵ Ibn al-Furat, Lyons, p. 35

⁶⁷⁶ Edde, Saint Louis, p. 90-91.

Фридрих II

Похвалы и восхищения от мусульманских хронистов удостаивались и правители Сицилии.⁶⁷⁷ Среди них наиболее выдающимся был Фридрих II Гогенштауфен, император Священной Римской империи, король Иерусалима, завораживающий и загадочный вождь крестоносцев, на которого потратили много чернил и которому отведено весьма значительное место в мусульманских источниках. Воспитанный на Сицилии, он был космополитом и открыто интересовался исламом и всем арабским до такой степени, что его обвиняли в промусульманских взглядах.

Ибн Васил, который был мамлюкским послом при дворе сына Фридриха Манфреда Сицилийского и гордившийся своим опытом и знанием Европы, оставил после себя записки, где, в частности, излагаются его личные впечатления о том, как относились к Фридриху мусульмане, когда тот прибыл в Акру в шаввале 625/ сентябре 1218 г. Он пишет следующее: «Среди королей франков император был личностью выдающейся; любитель мудрости, логики и медицины, он склонялся на сторону мусульман, потому что родился и воспитывался на земле Сицилии; он, его отец и дед были ее королями, а большинство населения этого острова — мусульмане».⁶⁷⁸

⁶⁷⁷ Ал-Идриси превозносит своего покровителя Роджера Сицилийского [пер.: Jaubert, p. xvi- xviii], а Ибн Джубайр очень проникновенно описывает короля Гильома (Вильгельма) [Broadhurst, р. 340-343].

⁶⁷⁸ Ibn Wasil, vol. IV, p. 234.

Ибн Басил подробно останавливается на интеллектуальной доблести Фридриха и на его отношениях с аййубидским султаном ал-Маликом ал-Камилом. Он рассказывает, как Фридрих послал ал-Малику ал-Камилу математические задачи, для решения которых потребовались усилия целой группы мусульманских ученых: «Между ними велись диалоги на самые разные темы. В частности, император отправил ал-Малику ал-Камилу сложные философские, геометрические и математические задачи, с помощью которых он мог бы испытать ученых мужей, которые были при нем [ал-Малике ал-Камиле]. Ал-Малик ал-Камил показал математические задачи шейху ['Алам ад-дину] Кайсару б. Абу-л-Касиму, главному мастеру этого искусства, тот показал остальное другим ученым мужам, и они ответили на все вопросы».⁶⁷⁹

Вероятно, из этого нам следует сделать вывод, что сам Фридрих мог ответить на замысловатые вопросы, которые предлагал. И действительно, ал-Макризи тоже указывает на интеллектуальную мощь императора в этой области: «Король обладал знаниями, глубоко проникнув в такие науки, как геометрия, арифметика и математика».⁶⁸⁰ Ибн Басил также подчеркивает, что Фридрих проявлял необычный интерес к исламу. Ибн ал-Фурат сообщает о разладе между Фридрихом и папой [Иннокентием IV] и о попытке убийства Фридриха якобы по подстрекательству папы, потому что

«император отринул христианство и благоволил к мусульманам».⁶⁸¹

⁶⁷⁹ Ibn Wasil, vol. IV, p. 242. ⁶⁸⁰ Kitab al-Suluk, vol. I, p. 232. ⁶⁸¹ Ibn al-Furat, Lyons, p. 9.

Разумеется, то, что Фридрих воспитывался на Сицилии, предрасположило его, с мусульманской точки зрения, к более высокому уровню цивилизованности, чем у остальных франкских правителей. Именно потому ему и уделяется столько внимания в мусульманских источниках, что он — правитель франков, глубоко проникший в мусульманскую культуру, так сказать «мосараб»⁶⁸², выше которого стояли только сами мусульмане. Ибн ал-Фурат даже замечает, что ходили слухи, будто Фридрих был «тайным мусульманином». ⁶⁸³ Географическая «случайность» (то, что он вырос на Сицилии) дала ему возможность приобрести некоторые свойства более благоприятного «климата»⁶⁸⁴, точно так же как второе и третье поколения

«ориентализированных» франков, о которых говорил Усама, было «лучше», чем те, кто только что прибыл из Европы.⁶⁸⁵

Манфред

Манфред Гогенштауфен, незаконный сын Фридриха II и его наследник, разделял многие отцовские взгляды и поддерживал дружеские связи с Египтом. В рамадане 659/августе 1261 г. Бейбарс отправил к Манфреду Ибн

⁶⁸² Мосараб (исп. могагаЬ) — от араб, муста'риб — арабизировавшийся. Так называли воспринявших арабскую культуру и язык христиан мусульманской Испании (ал-Анда- луса). — Прим. науч. ред.

⁶⁸³ Ibn al-Furat, Lyons, p. 39.

⁶⁸⁴ Об этом см. подробнее в главе 5.

⁶⁸⁵ Разумеется, взгляд мусульман на Фридриха должен быть сопоставлен с другими точками зрения. Абулафия заключает, например, что на самом деле он жил «в меньшей степени как восточный правитель, чем это обычно представляется» [D. Abulafia, Frederick II: A Medieval Emperor, London, 1988, p. 439].

Басила. Ибн Басил проявляет живой интерес к делам Сицилии и к отношениям между ее необычными правителями и папой: «Папа, халиф франков, владыка Рима, ненавидел их всех [правителей Сицилии] из-за их склонности к мусульманам». ⁶⁸⁶ Ибн Басил так описывает свой визит: «Я остановился у него [Манфреда], и ко мне отнеслись с почетом. Я несколько раз встречался с ним и нашел его изысканным человеком, любящим точные науки, знающим наизусть десять параграфов из книги Евклида о гео- метрии».⁶⁸⁷

Ибн Басила очень впечатлило, что Манфред начал строительство «дома

знаний», в котором будут изучать точные науки.⁶⁸⁸ Возможно, Ибн Басил провел параллель между этим предприятием и легендарным «Домом мудрости» (Дар ал-хнкма), основанным 'аббасидскими халифами в Багдаде.

Особенно интересно здесь то, что исключительные достижения Манфреда и его отца, похоже, подсознательно связались в мыслях Ибн Басила с их естественной склонностью к исламу и с их отношением к мусульманам. Он одновременно отмечает, что многие помощники Манфреда были мусульманами, что призыв к молитве и сама молитва происходили в армии Манфреда совершенно открыто.⁶⁸⁹