Современное воплощение мусульманского антикрестового похода: анализ нескольких частных случаев

В последующем анализе будет сознательно использоваться заимствованный термин — «антикрестовый» поход, поскольку в данной главе ставится задача ограничиться рассмотрением современных движений и идеологий, которые нацелены против Запада и которые считаются в мусульманском мире непосредственным продолжением самого феномена Крестовых походов. Хотя

многое из того, что называют джихадом, действительно направлено против Запада и может рассматриваться как продолжение мусульманской реакции на Крестовые походы, следует подчеркнуть, что термин джихад в сознании мусульман имеет ассоциации куда более глубокие и

тонкие, чем просто военное или пропагандистское движение, ориентированное против Европы или Америки.

Аятолла Хомейни очень много писал о джихаде, подчеркивая, что человек должен вести «великий джихад» в своей собственной душе прежде, чем начать сражение против несправедливости, коррупции и тирании в этом мире.¹⁴⁰⁸

В своих утверждениях Хомейни опирается на веко- вые традиции толкования джихад а мусульманскими пра- воведческими кругами, но западные эксперты истолковывают его взгляды — и не без некоторых оснований — как джихад против западной цивилизации.

В целом, концепция Крестовых походов широко распространена и глубоко укоренилась в современных мусульманских политических и идеологических течениях.

Труды Сейида Кутба

Сейид Кутб, египетский писатель-«фундаменталист», ведущий представитель

«Братьев-мусульман» в Египте после распада движения в 1954 г., был в конце концов казнен по обвинению в государственной измене в 1966 г. В своем самом знаменитом труде под названием «В тени Корана» он говорит о борьбе между мусульманами и язычниками, идущей на протяжении четырнадцати столетий. Говоря об этой

борьбе, он называет два ключевых периода — ранние мусульманские

завоевания и эпоха Крестовых походов.¹⁴⁰⁹

¹⁴⁰⁸ См. Ayatallah Khumayni, Al-jihad al-akbar, trans. H. Kurani, Tehran, 1979, pp. 57-59, 80-82.

Согласно Хомейни, истина скрыта от человека множеством накладывающихся друг на друга покрывал,

которые представляют собой смертные грехи. Верующий должен стремиться удалить эти завесы,

чтобы Божественный свет мог сиять в его душе. Именно борьба за то, чтобы удалить завесы греха,

и называется «великим джихадом». И лишь после того, как эта борьба завершена, человек должен

начинать «малый джихад». См. также al-Buti, Jihad in Islam.

¹⁴⁰⁹ Sayyid Qutb, Fi zilal al-Qur'an, Cairo and Beirut, 1992, vol. Ill, p. 1593.

В своих риторических заявлениях Сейид Кутб утверждает, что под Крестовыми походами следует понимать все христианские атаки на ислам с момента его появления. Он относит к Крестовым походам даже христианское военное сопротивление первым мусульманским завоевателям в Сирии и Палестине в VII в. В Крестовые походы включается борьба христиан с мусульманами в средневековой Испании точно так же, как и недавние гонения на мусульман уже в XX столетии в некоторых частях Африки: Занзибаре, Эфиопии, Кении и Южном Судане. Война христианства против ислама может вестись во имя «земли, экономики, политики, военных баз... — чего угодно», но ее секретная цель заключена в доктрине: сионистский интернационал и интернациональный Крестовый поход — в дополнение к международному коммунизму».¹⁴¹⁰

«Братья-мусульмане» после 1947 г. расценивали деятельность ООН в

Палестине как «новую декларацию сионистско-крестоносной войны против арабского и мусульманских народов». Сионизм полностью отождествлялся с западным империализмом крестоносцев, а термины «европейские Крестовые походы» (ас-салибиййа ал- урубиййа) и «еврейские Крестовые походы» были взаимозаменяемы.¹⁴¹¹

Сейид Кутб описывает Крестовые походы как явление, направленное

против самого «духа ислама»: крестоносцы мечтают о том, чтобы мусульманская цивилизация отступила перед лицом западной цивилизации. Он доходит до высшей точки своей антизападной инвективы и заявляет:

«Крестовые походы не ограничивались бряцаньем оружия, но были прежде всего идеологическим антагонизмом. Европейские завоеватели никогда не смогут забыть, что дух ислама решительно противостоит духу империализма.

¹⁴¹⁰ Ibid., vol. I, p. 108.

¹⁴¹¹ Al-Shihab, 14 November 1947, p. 86-88; цитата приведена и проанализирована у Митчелла. См. R. P. Mitchell, The

Society of the Muslim Brothers, Oxford, 1993, p. 229.

Есть те, кто считает, что только финансовое влия- ние евреев в США и других странах управляет поли- тикой Запада. Есть такие, кто считает, что виноваты и английские амбиции, и англо-саксонское ковар- ство... А есть такие, кто думает, что существует антипатия между Востоком и Западом... Все эти точки зрения не учитывают жизненно важного элемента данного вопроса... — крестоносного духа, который течет в крови всех представителей Запада».¹⁴¹²