Особая важность креста

Описывая короля Иерусалима, ал-Кади ал-Фадил демонстрирует понимание того, что крест имел особую важность, как для короля, так и для его последователей: «Их деспот был взят в плен, когда он нес в руках предмет, к которому питал крайнюю веру, который был для него самой крепкой связью, соединяющей его с его религией, а именно крест распятия, под которым вели в бой народ высокомерия».⁵⁷¹

Ал-Кади продолжает: «Они никогда не бросились бы в опасность, не имея

его в своих рядах; они летали вокруг него, как мотыльки вокруг света».⁴

Примечательно в этой связи, что в мусульманской риторике исламским противовесом христианскому кресту служит либо Коран, либо минарет. Это не полумесяц, который стал таким символом намного позже, хотя еще в XI в., когда армянский собор в Ани в Восточной Анатолии был превращен в мечеть, крест был снят с его купола и заменен серебряным полумесяцем.⁵⁷²

⁵⁶⁸Ibn al-Nabih, Diwan, p. 202. ⁵⁶⁹Sibt, vol. VIII/2, p. 746-747. ⁵⁷⁰См.: Thorau, The Lion, p. 207.

⁵⁷¹Ibn Khallikan, de Slane, vol. IV, p. 523; другое упоминание того, что франки уповают на крест, см.: Abu Shama,

RHC, vol. IV, p. 264.

⁵⁷²Cм. Encyclopaedia of Islam, second edition: Hilal.

Использование христианами изображений

В мусульманских источниках часто упоминается о картинах и статуях христиан, которые они использовали в своем культе. Позиция мусульманских авторов по отношению к этим изображениям почти единообразно враждебна. Подчеркивается контраст между интерьером мечети и убранством церкви.

Ибн ан-Набих прославляет аййубидского правителя ал-Ашрафа:

Ты очистил ее [Дамиетты] высокий михраб и минбар от их скверны, после того, как его [минбара] опоры были потрясены.

И ты разрушил статую Мессии, стоящую на нем, невзирая на тех, кто целует ее,

как будто она является божеством.⁵⁷³

⁵⁷³ Ibn al-Nabih, Diwan, p. 458.

В популярном эпосе Сират ал-амира Зат ал-Химма му- сульманский герой входит в церковь, где икона роняет слезы на Евангелие.⁵⁷⁴

Ал-'Умари упоминает о том, что христианские

религиозные иозображения обладали способностью трогать и убеждать. Рассказывая о событиях 585/1189 г., он упоминает, что франки в Тире послали в Европу за подкреплением: «Они нарисовали изображение Мессии и араба, который побивает Мессию и заставляет его истекать кровью. Они говорили: "Это пророк арабов побивает Мессию"».²

Ал-'Умари не говорит, был ли рисунок отправлен в

Европу как часть послания, чтобы помочь собрать подкрепление, или же он служил для местного потребления. Хотя возможно, эта история и апокрифична, она хорошо отражает взгляды мусульман на пагубную силу изображений и на легковерность христиан, которые верят в их силу.

В 665/1266-1267 г. Бейбарс поднялся в цитадель Сафада, чтобы помолиться в башне. Как повествует Ибн ал-Фурат, Бейбарс увидел там большого идола, который, по мнению франков, защищал цитадель. Они называли его Абу Джурдж (отец Георгия): «Он повелел вырвать его и разбить, и это место было очищено от него, а место, где он стоял, было превращено в михраб».⁵⁷⁵