Изображение франков в средневековой народной литературе

Как было показано выше, в течение первых веков исла- ма в жанрах «высокой литературы», таких как истори- ческие хроники, космографические труды и различные географические сочинения, укореняются расплывчатые и стереотипные описания франков и их страны. Однако существует и еще один важный источник — изображение франков в популярной народной литературе.

Как недавно показали Лайонс, Крук и др. исследова-

тели, народный эпос знает о землях, простиравшихся за пределами Византии, о королевствах и островах, населен- ных «франками». Лайонс называет франков «силуэтами» на историческом горизонте литератур такого рода.³ Это

«огромные, чисто выбритые мужчины», «они носят дро- тики или копья из закаленной стали, с широкими наконечниками; их лучники всегда бьют точно в цель, а их копья пронзают кольчугу. В их армиях всадник, конь и доспех образуют единое целое».⁴ Такие описания отражают культурные стереотипы, существовавшие в течение многих столетий, но часто они слишком неточны, чтобы расцениваться как реальные исторические свидетельства; хотя, как мы видим, здесь снова подчеркивается военное мастерство франков, на которое обращали внимание еще со времен ал-Мас'уди, а также обсуждается их рост и отсутствие волос на лице.

Народная литература представляет собой обширный и по большей части

нетронутый источник сведений о народных представлениях, верованиях и сюжетах, которые способствовали созданию у мусульман стереотипного

⁴⁹⁸ Ibid., p. 275.

образа франка. Такие произведения показывают, как складывалось восприятие мусульманами своего «врага», а также демонстрируют отдельные стороны этого восприятия — изображение франков как грязных, вероломных людей, у которых отсутствует супружеская ревность, а франкских женщин — как сексуально распущенных. Таким образом, становится очевидным, что стилизованные анекдоты и шутки о франках в мемуарах Усамы, которые были восприняты рядом исследователей как «историческая правда», необходимо рассматривать как отражение стереотипов и предубеждений относительно франков, которые ко времени Усамы уже прочно укоренились.

Обзор отношения мусульман к франкам до 492/1099 г.

Все, что мы рассмотрели выше, указывает на глубоко укоренившиеся представления о франках, которые сложились у мусульман задолго до начала Первого Крестового похода. Чтобы понять те суждения и сюжеты, касающиеся франков, которые мы встречаем в мусульманских сочинениях, созданных на Ближнем Востоке в XII и XIII вв., необходимо не упускать эти представления из виду. Таким образом, мы сможем понять, что именно мусульмане ожидали от франков, и осознать тот факт, что по-настоящему глубокое понимание одними верований и взглядов других было едва ли возможно. Знание того, как мусульмане относились к франкам до 1100 г., поможет нам достовернее оценить, в частности, сообщения Усамы и позволит определить реальную ценность тех основных сюжетов, которые мусульманские писатели периода Крестовых походов продолжают разрабатывать, когда пишут о франках. Как мы вскоре увидим, между Усамой и его читателями существует некий тайный сговор, когда он сознательно описывает странные чудачества франков. Усама беззастенчиво эксплуатирует целый ряд предрассудков и предубеждений по отношению к франкам, зная, что его читатели разделяют эти взгляды и что им понравятся иллюстрирующие их истории. Он начинает обсуждение характерных черт и обычаев франков в своих типично цветистых выражениях: «Таинственны дела Творца, Создателя всех вещей! Когда кому-либо приходится рассказывать о случаях, касающихся франков, он не может не вознести хвалу Господу — да возвысится Он! — и не восславить Его, ведь он видит в них животных (баха'им), обладающих добродетелями храбрости и воинственности, ибо животные имеют лишь добродетели силы и способности носить грузы».⁴⁹⁹

Как мы уже видели, другие средневековые мусульманские писатели

демонстрируют те же самые предрассудки.

Из этого следует, что ко временам Крестовых походов существовал уже

целый ряд стереотипных образов франков, которые давно укоренились в подсознании мусульман и с небольшими вариациями повторялись на протяжении долгого времени в различных сочинениях космографического,

⁴⁹⁹ Usama, Hitti, p. 161.

исторического и других литературных жанров. ⁵⁰⁰ Франки не следовали образу жизни цивилизованных людей. Они были неопрятны, у них отсутствовала сексуальная мораль, мужчины были лишены настоящей супружеской ревности, однако были отважны и доблестны в битве.

Арабские географические сочинения, которые составляли значительную часть литературы адаба — городской литературы нерелигиозного характера, предназначавшейся для интеллектуальной элиты, — воспитывали чувство культурной общности. За пределами этой общности простиралось

«варварство» в его разнообразных проявлениях. Такая внутренняя

сплоченность подпитывалась чувством исключительности мусульман, чувством, «которое усиливало их отличия от чужаков». ⁵⁰¹ Более близкое знакомство с франками должно было скорее усилить это чувство му- сульманской исключительности, нежели как-либо изменить эту косную систему предвзятых взглядов, смутных представлений и предубеждений.