Отношение мусульман к христианским религиозным сооружениям

Процесс присвоения действовал в обоих направлениях. Очевидно, что мусульмане не испытывали никаких сомнений религиозного плана, забирая то, что раньше было религиозными строениями крестоносцев, и освящая их для исламских целей. О раннем случае превращения церквей в мусульманские религиозные здания в Алеппо в 518/1124-1125 г. сообщается местным хронистом Ибн ал-'Адимом.

797. Al-Harawi, trans. Sourdel-Thomine, p. 65.

798. Ср.: Коран, 19:2.

799. Сообщение 'Имад ад-дина в передаче Абу Шамы: Abu Shama, RHC, vol. IV, p. 302.

Тем не менее, несмотря на негодование на франкские набеги на земли Алеппо, мусульмане сохранили эти церкви как религиозные памятники, превратив часть из них в мечети (рис. 6.42 и 6.43), а остальные, несколько позже, в религиозные учебные заведения.

Еще один пример этого процесса — ал-Мадраса ас-Салахиййа в Иерусалиме,

учебное заведение, основанное Саладином в 588/1192 г. (как указывает сохранившаяся надпись над дверью) для обучения мусульманскому праву согласно шафи'итскому мазхабу. Ибн Шаддад был назначен туда первым шейхом.⁸¹² Во времена крестоносцев это была прекрасная церковь Св. Анны в романском стиле, и потребовались лишь незначительные архитектурные изменения, чтобы превратить ее в медресе. Саладин также передал патриарший дворец суфиям и сделал большое пожертвование (вакф) на его содержание. Церковь, принадлежавшая ранее госпитальерам, была превращена в больницу. ⁸¹³ Для нее были выделены деньги, и туда были привезены редкие лекарства.

Франкские церкви, построенные в Леванте, по оформлению и украшениям

были исключительно западными. Право же, они не казались бы неуместными в Европе. ⁸¹⁴ Однако, несмотря на их чужеродность в мусульманском окружении, некоторые из них были переделаны в мечети, например, в Рамле, Хеброне и Тартусе.⁸¹⁵ Остатки франкского собора в Триполи теперь являются частью главной городской мечети, которая может похвалиться приземистой прямоугольной четырехэтажной башней, украшенной двойными и тройными арками, проемами, обрамленными колоннами, и консолями — непривычное зрелище для мусульманского городского ландшафта. Большая мечеть в

⁸¹²См.: Gabrieli, р. 174.

⁸¹³См.: Ibid., p. 334-336.

⁸¹⁴R. С. Smail, The Crusaders in Syria and the Holy Land, London, 1973, p. 187.

⁸¹⁵Ibid., p. 136.

Бейруте, яркий пример романской архитектуры, ранее была соборной церковью Св. Иоанна Крестителя.⁸¹⁶

Еще один интересный пример прямого использования бывшего архитектурного сооружения крестоносцев для исламских целей — наружная часть часовни Отдыха Христова, выходящая на ал-Харам аш-Шариф. Она стала гробницей курдского эмира аййубидского периода и с тех пор известна как гробница (мадфан) шейха Дарбаса ал-Курди ал-Хаккари, умершего где-то в начале XIII столетия.⁸¹⁷ Особая святость этого места для христиан — говорят, именно там Иисус отдыхал после пленения в Гефсиманском саду — не воспрепятствовала его последующему использованию в качестве места мусульманского захоронения.

Следует отметить, что подобная судьба ожидала и некоторые из церквей

крестоносцев за пределами Иерусалима, которые были превращены в

⁸¹⁶ Ibid., p. 137.

⁸¹⁷ М. Burgoyne, Mamluk Jerusalem, London, 1987, p. 48 и p. 204-205.

мусульманские памятники. Типичный пример — церковь крестоносцев в Газе.

Теперь это Большая мечеть.⁸¹⁸