Завоевание иерусалима
Как нетрудно догадаться, падение Иерусалима в 492/1099 г. получило самое подробное освещение в мусульманских источниках: даже самые ранние дошедшие до нас труды принадлежат авторам, у которых было достаточно времени, чтобы оценить значение этого события, а многие более поздние мусульманские историки хорошо понимали, какое значение Саладин придавал возвращению Священного города.
Запись ал-'Азими под 492/1099 г. очень кратка: «Затем они двинулись на Иерусалим и захватили его у египтян. Его взял Готфрид. Они сожгли церковь иудеев (кани- сат ал-Йахуд)».120 Этой «церковью», по-видимому, была главная иудейская синагога.
Рассказ Ибн ал-Каланиси длиннее, он бесстрастен и сдержан. Узнав, что
ал-Аф- дал уже идет против них с большой армией, франки возобновили попытки взять Иерусалим: «Франки штурмовали город и овладели им. Некоторые жители города бежали в святилище, и великое множество было убито. Иудеи собрались в синагоге, и франки сожгли ее вместе с ними. Святилище121 сдалось им в обмен на гарантию безопасности 22 ша'бана [14 июля] этого года, и они разрушили святые места и могилу Авраама».122
Однако ко времени Ибн ал-Джаузи (ум. в 597/1200 г.) история падения Иерусалима была украшена новыми подробностями, касающимися бойни и грабежей: «Среди событий этого года было взятие Иерусалима франками в пятницу 13 ша'бана [5 июля]. Они убили тогда более 70000 мусульман. Они забрали из Купола Скалы более сорока серебряных канделябров, каждый стоимостью 360000 дирхемов. Они забрали серебряную лампу весом сорок сирийских ратлей. Они забрали более двадцати золотых ламп, бесчисленное количество одежд и других вещей».123
Сообщение Ибн Муйассара (ум. в 677/1278 г.) содержит некоторые из этих деталей, и кроме того он добавляет, что франки сожгли рукописи Корана.124
Что касается Ибн ал-Асира (ум. в 630/1233 г.), то в его рассказе содержится аналогичная информация о канделябрах и лампах, однако он включает еще одну новую деталь, делая особый акцент на убийствах мусульманских святых:
«Франки убили более 70000 человек в мечети Акса, в том числе множество мусульманских имамов, богословов, благочестивых людей и аскетов из числа тех, кто покинул родные края и поселился рядом с этим святым местом».125
Al-'Azimi, p. 373.
To есть так называемый «михраб Давида» — иерусалимская цитадель. — Прим. науч. ред.
Ibn al-Qalanisi, Gibb, p. 48.
Ibn al-Jawzi, vol. IX, p. 108.
Ibn Muyassar, p. 39.
Ibn al-Athir, Kamil, vol. X, p. 192.
Ко времени Ибн Тагрибирди эта история была разработана еще более детально. Мусульман убивали и в мечети Акса, и в Куполе Скалы, а число убитых возросло до 100000, включая стариков и больных. 126 Даже более скромная цифра в 70000 убитых, как мы показали, в самых ранних из дошедших до нас мусульманских источниках не упоминается и явно преувеличена. Однако во время осады крестоносцами население города должно было быть довольно значительным, поскольку наряду с городскими жителями в нем, вероятно, находились и беженцы из соседних городов и деревень, искавшие убежища за его стенами.
В дополнение к общей резне в Иерусалиме, которая упомянута во всех мусульманских источниках, жертвами франков иногда становились и отдельные религиозные фигуры. Очень печальна история выдающегося богослова ар-Румайли. Франки взяли его в плен и обещали освободить за тысячу динаров. Поскольку требуемая сумма не была собрана, они до смерти забили его камнями 12 шаввала 492/1 декабря 1099 г.127
Ни в одном из этих мусульманских рассказов о падении Иерусалима мы не обнаружим понимания мотивов — религиозных или военных — прихода франков. Они просто явились как гром среди ясного неба, чтобы чинить разорение среди мусульман. Взятие города — это огромное бедствие, о котором повествуется с великой скорбью, но без особого размышления; это событие, которое необходимо претерпеть и из которого необходимо извлечь уроки.