Литература жанра «достоинства Иерусалима» (фада'ил ал-Кудс)

Термин фада'ил («достоинства») уже использовался в названиях различных видов религиозных сочинений, восхваляющих положительные стороны совершения паломничества в Мекку или участия в Священной войне либо неподражаемые качества Корана. Создание сочинений жанра фада'ил было также связано с соперничеством между мусульманскими городами, которые боролись за статус важнейшего религиозного центра; в число таких городов входили Мекка, Медина, Басра и другие. Ибн Джубайр, испанский путешественник, живший во времена Саладина, читал книгу под названием

«Достоинства Дамаска» и приводит оттуда цитаты.²⁹⁶

Литература жанра фада'ил ал-Кудс мало известна на Западе. Фактически, ни

одно сочинение этого жанра не переводилось на европейские языки, и лишь немногие вообще были изданы. Самое раннее из сохранившихся сочинений жанра «достоинства Иерусалима» было написано ал-Васити (шафи'итский проповедник в мечети ал-Акса в 410/1019 г.). Однако и до этого уже существовали зачатки будущего жанра «достоинства Иерусалима», разбросанные по множеству других разновидностей сочинений, связанных с

295. Elisseeff, Nur al-Din, vol. II, pp. 25 и 27-28.

296. Ibn Jubayr, trans. Broadhurst, p. 273.

Кораном, например, в работах по толкованию Корана — в частности, сочинения Мукатила (ум. в 768 г.) и ат-Табари (ум. в 923 г.) содержат немало рассуждений об Иерусалиме. Другим источником подобного материала является географическая литература; мусульманские географы ал-Мукаддаси и Ибн ал-Факих уделяют этому городу большое внимание.

Жанр фада'ил ал-Кудс возник в период господства Фатимидов в Иерусалиме в начале XI в., но представлен был еще весьма скромно. Собственно, этим периодом датируются три трактата в жанре фада'ил, авторами которых были ал-Васити, ар-Раба'и и Мушарраф б. Мураджжа ал-Макдиси.²⁹⁷ Известно, что сочинение ал-Васити читалось в Иерусалиме публично в 410/1019 г. ²⁹⁸ Во второй половине XII в. жанр пережил период пышного расцвета и занял достаточно прочные позиции, чтобы продолжать существовать и планомерно развиваться вплоть до XIII в. и далее. Весьма примечательно, что дата копирования сочинения ал-Васити — сентябрь 1187 г., то есть за месяц до завоевания Иерусалима Саладином. В рукописи также говорится, что в том же году некоторые богословы из Дамаска использовали для проповедей мечеть в

²⁹⁷Ибн ал-Мураджжа составил свое сочинение о достоинствах Иерусалима в 1130-е гг. См.: Ibn al-Murajja, Fada'il Bayt al-Maqdis, ed. O. Livre-Kafri, Shfaram, 1995.

²⁹⁸Вполне возможно, что ал-Васити, который был проповедником в мечети ал-Акса, имел также особую цель, когда писал и публично зачитывал свой труд. Страшное землетрясение произошло в Палестине в 1016 г., повредив и мечеть ал-Акса, и Купол Скалы. Надписи на обоих зданиях указывают, что они были после этого восстановлены по приказу фатимидского халифа аз-Захира: Купол Скалы в 1022 и 1027 гг., а мечеть ал-Акса — в 1034 г. Весьма вероятно, что появление первого трактата о достоинствах Иерусалима именно в это время было как-то связано с этими восстановительными работами. Более того, вероятно, что сочинение ал-Васити читалось публично, когда эти работы были закончены, возможно, в качестве стимула, побуждающего верующих внести свою лепту в финансирование строительства.

Акре, чтобы народ глубже осознал святость Иерусалима и подготовился к неизбежному взятию Священного города.²⁹⁹

Многие упомянутые в хрониках сочинения в жанре фада'ил оказались утрачены или сохранились только в цитатах у более поздних авторов. Известный специалист по хадисам ар-Румайли, убитый крестоносцами в 1099 г., как уже упоминалось в главе 2, был учеником ал-Мураджжа', и есть сведения, что он и сам написал книгу о «достоинствах Иерусалима».³⁰⁰ Но эта утрата не настолько серьезна, как может показаться на первый взгляд, поскольку содержание сочинений в жанре фада'ил чрезвычайно предсказуемо и консервативно. Собственно, многие из так называемых новых работ в жанре фада'ил XII и XIII вв. представляют собой откровенно дословные компиляции, выдержки или переработки двух первых трактатов на эту тему, написанных ал-Васити и ар-Раба'и. Традиция плагиата, или, скорее, использования и переработки сочинений своих знаменитых предшественников и построения своих работ на их основе, несомненно, глубоко

укоренилась в практике мусульманских историков и теологов и не считалась зазорной. Так, например, Ибн ал-Фирка (ум. в 1329 г.) в своем сочинении в жанре фада'ил под названием «Книга, призывающая души посетить Святое место — Иерусалим» в первом абзаце открыто заявляет, что его книга представляет собой отчасти краткое изложение работы ар-Раба'и, а отчасти — выдержки из сочинений двух других авторов, писавших в жанре фада'ил, труды которых не сохранились.

Подобно книгам на тему джихада, сочинения о «дос- тоинствах Иерусалима» содержат мало рассуждений, а комментарии, сделанные так называемым автором или, скорее, компилятором, весьма немногочисленны или вообще отсутствуют. Обычно эти книги состоят из собраний хадисов, сгруппированных под различными

предсказуемыми заголовками. Тридцать четыре раздела работы ал-Васити включают такие аспекты, как польза от посещения Иерусалима, превосходство молитвы, совершенной в Иерусалиме, и паломничества в Иерусалим, достоинства Купола Скалы, преимущества смерти в Иерусалиме, вознесение Пророка на небеса из Иерусалима, связь города с Судным днем и т. д. Фактически, как пишет ал-Васити, Воскресение не сможет состояться «до тех пор, пока Ка'аба не будет введена, подобно новобрачной, в [Купол] Скалы».³⁰¹

Другими словами, отобранные хадисы подпадают под такие категории, как исторические, литургические и эсхатологические. Происходящие из чисто

²⁹⁹Е. Sivan, The beginnings of the Fada'il al-Quds literature, Israel Oriental Studies, vol. I (1971), p. 264.

³⁰⁰Al-Sakhawi, Пап, trans. Rosenthal, p. 464: «Он написал историю и восхваление Иерусалима, но не завершил его [сочинение]».

³⁰¹Al-Wasiti, Fada'il al-bayt al-muqaddas, ed. A. Hasson, lerusalem, 1979, p. 93.

богословской среды сочинения в жанре «достоинства Иерусалима» крайне слабо различаются по своей форме и содержанию, независимо от того, были они написаны в XII или XV в. Несмотря на то что первая выдающаяся работа такого рода была написана относительно рано, значительное число книг в этом жанре появилось в то время, когда пропаганда джихада набрала полную силу. Был ли рост числа сочинений в жанре «достоинства Иерусалима» следствием утраты его мусульманами в 1099 г. и осознания ими необходимости возвратить Священный город исламу? Ответ на этот вопрос должен быть положительным, но с очень большими оговорками, поскольку должно было пройти целых пятьдесят лет, прежде чем книги о достоинствах Иерусалима стали появляться в больших количествах. Между 1099 и 1150 г. не было написано ни одного сочинения подобного рода, хотя можно было ожидать, что захват Иерусалима крестоносцами и их закрепление там могли усилить желание мусульман обладать городом. Только в правление Hyp ад-дина Иерусалим приобрел в сознании мусульман значение могущественного символа религиозного и политического единства. Часть чрезвычайно эффективной программы религиозной пропаганды Hyp ад-дина, привлекающая внимание к объединению мусульман и призывающая к джихаду, основывалась на идее святости Палестины и, в особенности, Иерусалима.

Собственно, именно в правление Hyp ад-дина идея освобождения Иерусалима, судя по всему, подкреплялась официальной или, по крайней мере, поддерживаемой правительством пропагандистской кампанией, использующей в качестве оружия сочинения в жанре «достоинства Иерусалима». Таким образом, в 1160-е гг. этот жанр возродился после долгого периода молчания, ведомый направляющей рукой ученого и традиционалиста Ибн 'Асакира, руководителя школы хадисоведения (Дар ал-хадис) в Дамаске и личного друга Hyp ад-дина. Ибн 'Асакир был плодовитым писателем, создавшим трактат на тему джихада и еще один о достоинствах Мекки, Медины и Иерусалима. Даже в своей истории Дамаска, дошедшей до наших дней, он посвящает внушительных размеров главу Палестине и Иерусалиму; глава эта скопирована из сочинения ар-Раба'и о достоинствах Иерусалима. Поэтому мы можем предположить, что тот же самый материал находился и в его собственной (ныне утерянной) книге о достоинствах Иерусалима.

Такое изобилие литературы жанра фада'ил способствовало усилению

желания мусульман отвоевать Иерусалим. Примечательно, что сочинения Ибн 'Асакира, прославлявшие Иерусалим, начиная с 1160 г. читались вслух при большом стечении народа в Дамаске. Подобные публичные собрания, несомненно, усиливали убежденность людей в святости Иерусалима и формировали ожидания того, что Священный город будет отвоеван.