Взгляд на религиозные постройки франков в мусульманском окружении
Церкви и соборы, построенные во времена франкской оккупации, должны были породить изумленные толки со стороны той части мусульман, которые были знакомы с религиозными памятниками восточных христиан, но несомненно, никогда не видели на мусульманской почве ничего похожего на готический собор. В течение столетий ближневосточный город выработал некоторые хорошо знакомые черты, которые выделяли его как мусульманский; прежде всего это присутствие мечети с минаретом. В наше время строительство мечетей в европейских городах иногда наталкивается на эмоциональное сопротивление и враждебную критику из-за того, что такие здания «нарушают городской пейзаж». Так же, но гораздо более сильно (поскольку франки были военными агрессорами, захватившими мусульманские земли) ближневосточные мусульмане, жившие под властью франков, должны были ненавидеть эти новые религиозные постройки неверных с их надписями на незнакомом языке, с их крестами, покрытыми изображениями стенами и украшенными религиозными скульптурами помещениями. Примечательно также, что Ибн ал- Фурат, цитируя несохранившийся исторический труд Ибн Аби Таййи', специально упоминает еще одну религиозную «странность» франков — переносную франкскую церковь, захваченную после безуспешной осады франками Дамаска в 523/1129 г.: «Среди вещей, которые они [мусульмане] разграбили,
была атласная походная церковь, которую король германцев имел в своем лагере. Ее перевозили 200 мулов».512
Захват франками мечети ал-акса и купола скалы
Купол Скалы всегда был знаменитым сооружением и мощным символом мусульманской веры. Средневековых мусульман, очевидно, потрясала его красота. Как описывает его ал-Мукаддаси, изъездивший мусульманский мир практически вдоль и поперек: «Купол, хоть он и гигантских размеров, покрыт золоченой медью...
При свете восходящего солнца купол вспыхивает и барабан чудесно искрится... Я никогда не видел в исламе ничего, что могло бы сравниться с этим куполом, и не обнаружил, чтобы [что-нибудь сравнимое] с ним существовало в [землях] неверных».513
Ibn al-Furat, Shayyal, p. 21.
Ал-Мукаддаси, Ахсан ат-такасим фи ма'рифат ал-'ашшм, частичный франц. перевод: A. Miquel, La meilleure repartition pour la connasissance des provinces, Damascus, 1963, p. 195.
Оккупация франками мечети ал-Акса и Купола Скалы в Иерусалиме была актом жесточайшего осквернения в глазах мусульман (рис. 5.25-5.27). Возведение новых памятников во имя собственной религии после того, как военное завоевание сменяется полномасштабной оккупацией, — часто встречающийся в древней и средневековой истории факт, который для покоренных всегда был особенно унизителеным и болезненным переживанием. Присвоение священных памятников чужой религии, которыми представители ее все еще ежедневно пользуются, и трансформация этих памятников при помощи очевидных символов своей собственной религии
еще большее унижение. Это больше, чем просто военная оккупация, это вторжение и осквернение религиозных святынь, посягательство на священные монументальные символы веры.
Нет сомнения в том, что франки, вступив в Иерусалим в 492/1099 г., хранили в своей коллективной памяти бессмысленное разрушение одного из их священных памятников, церкви Гроба Господня, совершенное в 400/1009-1010 г. по приказу фатимидского халифа ал-Хакима. Великим счастьем было то, что франки не зашли настолько далеко, чтобы в качестве расплаты за деяния ал-Хакима разрушить Купол Скалы или мечеть ал-Акса. Хотя такой поступок никогда и не был бы прощен, но уже только то, что неверные заняли и осквернили исламские памятники, уступавшие по степени почитаемости мусульманами только святыням Мекки и Медины, должно быть, было почти столь же трудно вынести. В течение восьмидесяти восьми лет позолоченный Купол Скалы был увенчан крестом, и этот памятник стал называться Храмом Господним (Templum Domini). В мечети ал-Акса расположились рыцари-тамплиеры (рис. 5.26).
Эти всем знакомые и почитаемые памятники Иерусалима подверглись видимым изменениям и перестройке. Тамплиеры сделали большие пристройки к мечети ал- Акса, главным образом, в передней части здания, и обновили его фасад. Присутствие христиан в Куполе Скалы внешне выражалось увенчивавшим его крестом, а внутри — резной решеткой и алтарем, которые были возведены на самой Скале.
Купол Скалы, построенный в 72/691 г. в качестве победоносного символа
превосходства ислама над другими религиями, в особенности над христианством, украшен тщательно подобранными надписями, содержащими изречения из Корана, которые направлены против догматов Троицы и Боговоплощения. Бескомпромиссный монотеизм ислама подчеркивается в протяженной ленте изречений длиной около 240 метров.
Послание, которое эти высказывания содержат, недвусмысленно: «Нет бога, кроме Единого Бога, и нет у Него сотоварища»514.
Ирония, заключающаяся в том, что именно этот памятник в сердце Иерусалима был увенчан крестом, не ускользнула от мусульман. Удаление этого креста было первой целью кампании Саладина в 583/1187 г.: «На вершине Купола Скалы был большой золотой крест. Когда мусульмане вошли в город в пятницу, несколько человек стали взбираться на купол, чтобы снять этот крест. Когда они достигли верха, все люди закричали в едином порыве».515
'Имад ад-дин ал-Исфахани описывает более или менее детально, какие изменения были внесены в Купол Скалы франками: «Что касается Купола Скалы, то франки сделали в нем церковь и алтарь... Они украсили его картинами и статуями, и они определили в нем места для монахов и место для Евангелия... Над следом ноги [Пророка] они возвели маленький позолоченный купол с резными мраморными колоннами и говорили, что это след ноги Мессии... На нем были вырезаны из мрамора изображения пасущихся животных, и я видел среди тех изображений животных, напоминавших свиней».
В высшей степени невероятно, чтобы 'Имад ад-дин мог увидеть каких-либо свиней в христианском декоре Купола Скалы. Возможно, его предвзятый взгляд поспешил воспринять овец, обычный элемент в христианской иконографии рая, как свиней. Разумеется, столь же маловероятно, чтобы это было оспорено его читателями. Как и в случае с Усамой, его можно заподозрить в том, что он работает на публику. На это указывают и искусственные литературные приемы, которые он столь любит употреблять, такие как аллитерация, внутренняя рифма, параллелизм, противопо- ставление и повтор.
Купол Скалы изображается «раненым» франками: «Франки вырезали куски
из Скалы и отвезли некоторые из них в Константинополь, а некоторые на Сицилию. Говорили, что они продавали их на вес золота... Когда она [Скала] была явлена на свет, эти места [откуда вырезались камни] стали видимы и сердца людей были изрезаны из-за ее обнаружившихся порезов».516
Свидетельство очевидца, «странствующего аскета» 'Али б. Аби Бакра
ал-Харави (ум. в 611/1215 г.),517 который посетил Иерусалим при франках в 569/1173 г., особенно ценно. Он вошел в Купол Скалы и увидел «на железной двери изображение Мессии в золоте, инкрустированное драгоценными камнями».518
Анекдот, приведенный в мемуарах Усамы, позволяет предположить, что франки повесили в Куполе Скалы икону, изображавшую Мадонну с младенцем: «Я видел, как один из франков пришел к эмиру Му'ин ад-дину,
514RCEA, vol. I, p. 8, надпись no. 9. 515Ibn al-Athir, Kamil, vol. XI, p. 364. 516Ibid., p. 66.
Al-Harawi, пер. Sourdel-Thomine, Guide, p. xii.
Al-Harawi, пер. Sourdel-Thomine, Guide, p. 63
когда тот был в Куполе Скалы,519 и спросил его: "Ты хочешь увидеть Бога ребенком?" Му'ин ад-дин ответил: "Да". Франк пошел впереди нас и показал нам изображение Марии с Христом — да пребудет над ним мир! — в образе младенца у нее на коленях. Затем он сказал: "Это Бог, когда он был ребенком". Но Господь превыше всего, что неверные говорят о Нем!»520
Комментарий Усамы демонстрирует традиционную и глубоко укоренившуюся в мусульманах боязнь христианского антропоморфизма.
Во время повторной оккупации Иерусалима франками в XIII в. мусульмане были столь же глубоко возмущены тем, что они воспринимали как открытое проявление неверия (куфр).521 Аййюбидский историк Ибн Васил описывает это, основываясь на собственном опыте: «Я вошел в Иерусалим и увидел, что Священной Скалой управляют монахи и священники... Я увидел на ней бутыли с вином для совершения мессы. Я вошел в мечеть ал-Акса, и в ней был подвешен колокол». 522 Он затем оплакивает то, как сделался
Ошибочно описана Хитти как «мечеть»: Usama, Hitti, п. 7, p. 164.
Usama, Hitti, p. 164.
Ibn Wasil, vol. V, p. 333.
Ibid.
недействительным призыв на молитву в Благородной святыне (ал-Харам аш-Шариф).