Правление бейбарса, 648-676/1260-1277 гг.

В дополнение к тому, что военное мастерство Бейбарса было поистине исключительным, ему также необыкновенно повезло со временем вступления на престол. Монголы оказались разобщенными после отступления из Сирии в 1260 г., а воюя против франков, он сумел найти применение многочисленным мусульманским беженцам, хлынувшим в Сирию и Египет из Ирака, все еще находящегося под властью монголов. И все-таки Бейбарс был блестящим и безжалостным султаном, а также необыкновенно энергичным военным лидером, который оставался у власти длительное время. Его многочисленные военные кампании были очень хорошо спланированы. Прежде чем взяться за франков, Бейбарс занялся ликвидацией остатков оппозиции со стороны айй- убидских эмиров, недовольных его абсолютной властью. Другими словами, он, по знакомому образцу, решил достигнуть мусульманского единства в Египте и Сирии и обеспечить надежную опору для своей власти.

⁴¹³ См. великолепный общий анализ этой проблемы: Berkey, The Mamluks as Muslims, p. 163-165.

В 663/1265 г. он предпринял ряд наступательных кампаний против франков, которые продолжались до 670/1271 г. За эти годы в руки мусульман перешли важные франкские крепости; Антиохия, которой, начиная с 1097 г. беспрерывно правили франки, также была завоевана. В это же время Бейбарс сражался против язычников-монголов, ⁴¹⁴ христиан Малой Армении, собратьев-мусульман Анатолии и «ерети- ков»-исма'илитов. Из общего числа в тридцать восемь военных кампаний, которые он организовал в Сирии, двадцать одну он провел против франков и ко времени своей смерти в 676/1277 г. нанес им серьезный урон. Его цели можно рассматривать, в первую очередь, как оборонительные — защита границ мамлюкского государства от неверных как с востока, так и с запада. Его деятельность против франков легла в основу его образа, созданного пропагандистами: могучего воина джихад а и защитника мусульманского мира. Его легендарные деяния живут в популярном народном эпосе «Сират Бейбарс».

⁴¹⁴ Современный научный анализ мамлюкско-монгольских отношений дан в книге Рёвена Амитаи-Прейсса: R. Amitai-Preiss, Mongols and Mamluks: The Mamluk-Ilkhanid War, 1260-1281, Cambridge, 1995.

Джихад в мамлюкской титулатуре: свидетельства монументальных надписей и документов канцелярий

Вполне предсказуемо, что создатели эпиграфических текстов и хронисты награждали мамлюкских султанов с их военными достижениями в борьбе против неверных (как христиан-франков, так и

язычников-монголов), высокопарными титулами,

связанными с идеей джихада.

В трех надписях, датированных зу-л-хиджжа 664/ сентябрем 1266 г., на мавзолее в Хомсе в Сирии, Бейбарс восхваляется в самых ярких выражениях как величайший воин джихад а. В одной из надписей он назван: «Султан, победоносный правитель, столп мира и религии, султан ислама и мусульман, убийца неверных и многобожников, укротитель мятежников и еретиков, возродивший правосудие в двух мирах, владетель двух морей, владыка двух кибл, слуга двух благородных святынь (то есть Мекки и Медины) наследник царства, султан арабов, персов и тюрок, Искандар (то есть Александр Великий) своего времени, владыка счастливых созвездий, Бейбарс ас-Салихи, союзник Повелителя правоверных».⁴¹⁵

В надписи также сказано, что она высечена «по случаю

его [Бейбарса] прибытия в [Хомс] по дороге на войну

[газа] в земле Сис [Армения]».⁴¹⁶

Эта надпись является ценным историческим докумен-

том того времени. Повод указан совершенно точно: Бей- барс направлялся, чтобы вести джихад против христиан Армении. Титулы очень продуманы: в них Бейбарсу отводится роль защитника ислама, справедливого правителя и борца против неверных. Контрастная компоновка эпитетов и использование таких приемов, как антифонические ⁴¹⁷ пары слов и рифмованные окончания, добавляют этим церемонным, декларативным фразам формальное совершенство и звучность. Бейбарс представлен как защитник самых священных святынь ислама в Хиджазе. Как и Тамерлан после него, Бейбарс назван Александром Великим

(Искандаром) своего времени, одним из тех, кому благоприятные

⁴¹⁵RCEA, vol. XII, надпись по. 4556, р. 104. Отзвуки подобного изображения правителя хорошо видны в надписи мамлюкского султана Калауна над входом в воротную башню цитадели Алеппо [см.: Irwin, Islam and the Crusades, 1096-1699, p. 225].

⁴¹⁶RCEA, vol. XII, надпись no. 4556, p. 104-105.

⁴¹⁷От антифон — песнопение, исполняемое поочередно двумя хорами. — Прим. науч. ред.

астрологические знаки покровительствуют, чтобы он вел вперед весь мусульманский мир: арабов, персов, тюрок. Такое причудливое красноречие (Мамлюки никогда не правили и не собирались править на Востоке) сопровождается явным пониманием пропагандистской ценности местополо- жения надписи. Это не просто памятник, на котором высекли надпись, когда Бейбарс со своей армией проходил через Хомс. В конце концов, это мавзолей одного из самых знаменитых арабских мусульманских полководцев, «меча ислама, сподвижника Посланника Бога — Халида б. ал-Валида», великого архитектора первых мусульманских завоеваний VII в. Таким образом, Бейбарс рассматривается пропагандистами как правитель, выковывающий связующее звено между славными днями ислама и своими собственными достижениями во имя веры.

Еще более явно связь с франками высказана в надписи на цитадели Сафада, посвященной Бейбарсу и датированной 666/1267-1268 г.: «Он велел восстановить эту цитадель и ее укрепления и завершить ее строительство и украшение, после того как вырвал ее из рук проклятых франков и вернул в руки мусульман, после того как отобрал ее у тамплиеров и передал мусульманам».

Эта надпись восхваляет усилия Бейбарса в деле джихад а: «Он прилагал

усилия и сражался (джихада), пока не сменил неверие на веру, церковные колокола на призыв к молитве, а Евангелие на Коран».⁴¹⁸ В этой надписи отразилось ликование по поводу взятия Бейбарсом Сафада — крепости, которую Ибн ал-Фурат образно назвал «костью в горле Сирии и комом в груди ислама».⁴¹⁹

Практика фиксации славных достижений мамлюкских султанов в монументальных надписях продолжалась в течение всего их правления. В первые пятьдесят лет правления династии акцент делался на джихаде и близких темах. Типичным примером такой мамлюкской титулатуры является надпись на цитадели Алеппо, датированная 691/1292 г., от имени Халила б. Калауна, названного следующим образом: «Укротитель почитателей крестов, Искандар (Александр Великий) своего времени... правитель над армиями

⁴¹⁸ RCEA, vol. XII, надпись по. 4589, р. 125-126.

⁴¹⁹ Ibn al-Furat, Lyons, p. 89.

франков, армян и татар, разрушитель Акры и прибрежных районов, возродивший прославленное государство Аббасидов».⁴²⁰

Это более продуманный и претенциозный набор титулов, чем тот, которым пользовался в более ранний период сам Hyp ад-дин. В надписи перечислены достижения Мамлюков в борьбе против франков. Она старательно подчеркивает уничижительное наименование франков как «почитателей крестов» (что является весьма необычной формулировкой для монументальной надписи), а во фразе «разрушитель Акры и прибрежных районов» явно указывается на мамлюкскую политику уничтожения левантинских портов. Далее надпись решительно помещает мамлюкскую империю под знамена суннитского ислама, напоминая, что именно они возродили славу 'Аббасидского халифата.

Руководство для канцелярии, составленное ал-Калкашанди (ум. в 821/1418 г.), в котором писцам сообщаются подобающие случаю формы обращения к вельможам разного уровня, цитирует более ранний труд ал-'Умари (ум. в 749/1349 г.) и в числе благородных титулов, с которыми положено обращаться к мамлюкским султанам, перечисляет следующие: «Воин джихада, тот, кто обитает в рибате, защитник границ... султан ислама и мусульман, возродивший правосудие в двух мирах, тот, кто дарует справедливость тем, кто обижен притеснителями... султан арабов, персов и тюрок... Искандар (Александр Великий) своего времени ... князь двух морей... слуга двух благородных святынь... тот, кто близок к Повелителю правоверных».⁴²¹

Эти титулы действительно очень похожи на те, которым был удостоен

Бейбарс в надписи на мавзолее Халида б. ал-Валида. Очевидно, ко времени ал-'Умари они уже закрепились в правительственной практике как официальные титулы мамлюк- ского султана для использования в канцелярских документах. Именно эти напыщенные протокольные наименования, длинный ряд титулов, снова и снова подчеркивающих религиозный мандат султана, переносились на специально отобранные архитектурные памятники в виде надписей, высекаемых по случаю мамлюкских побед над франками, армянами или монголами. Нет никаких сомнений, что именно правительственные чиновники давали точнейшие инструкции камнерезам, объясняя, что именно должно быть указано в надписи.

После завоевания Арсуфа в 663/1265 г. Бейбарс раздал своим командирам специальные грамоты на право владения определенной частью завоеванных земель. Каждому командиру была выдана грамота, текст которой цитируется хронистом Ибн ал-Фуратом. Это пример панегирической канцелярской прозы, восхваляющей успехи Бейбарса. Правление Бейбарса, согласно этим текстам, самым благоприятным образом сравнивается с империей династии Аййубидов: «Наибольшая милость та, которая следует за отчаянием и

⁴²⁰E. Herzfeld, Materiaux pour un corpus inscriptionum arabicarum: Deuxieme partie: Syrie du Nord, vol. 1/1, Cairo, 1955, p. 90, надпись no. 40.

⁴²¹Al-Qalqashandi, Subh al-a'sha fi sina'at al-insha', ed. M. A. Ibrahim, Cairo, 1913-1920, vol. VII, p. 378-379.

приходит вслед за временем, когда цари были слабовольны, а люди нерадивы. Какой прекрасной милостью оказалась она для религии Мухаммада, принесла ей единство, открыв двери для победы, когда оба врага, франки и татары, были разгромлены».⁴²²

В документе восхваления Бейбарсу доходят до высшей точки. Султан описывается в следующих выражениях: «Всего этого достиг тот единственный, кто назначен Богом, кому Он дал меч, чтобы разить. Ветра Божественной помощи дули, чтобы служить ему, и поддерживали его стремена, когда мчался он к Дому победы, будучи в пути день и ночь. Увидев его при своем дворе, Фортуна сделала его царем. Превознося его, она воскликнула: "Это не смертный"»⁴²³.

Здесь мы видим, что придворные писцы Бейбарса изображают его избранником Бога, победителем монголов и франков, необычайно щедрым

⁴²² Ibn al-Furat, Lyons, p. 78.

⁴²³ Ibn al-Furat, Lyons, p. 78-79.

султаном, который делится своими завоеванными территориями с теми, кто помогал ему достичь предначертанной Богом победы.

Ал-Макризи (ум. в 845/1442 г.) цитирует государственный документ, написанный главным секретарем канцелярии Ибн Лукманом, о проведении марионеточным халифом, которого сам Бейбарс и назначил, церемонии формального провозглашения Бейбарса султаном. В этом высокопарном тексте, зачитанном перед собравшимися придворными, Бейбарс описывается как человек, продемонстрировавший беспримерный пыл, защищая религию. ⁴²⁴ Обращаясь непосредственно к джихаду, Ибн Лукман заявляет:

«Что касается Священной войны, ты отличился в ней блестящими деяниями... Через тебя Бог защитил оплот ислама и спас его от осквернения врагом, твоя отвага сохранила для мусульман целостность их империи».⁴²⁵