Обращение с пленными

Мусульманские пленники у франков

Не возникает сомнений, что во франкских тюрьмах томились захваченные в плен мусульмане, но установить их число не представляется возможным. Так, например, утверждение Ибн Шаддада, что в Иерусалиме в 1187 г. находилось 3000 мусульманских пленников, внушает мало доверия. ¹²⁹⁶ Еще более

¹²⁹⁰ Abu Shama, RHC, vol. IV, p. 166.

¹²⁹¹ Trans. Darke, p. 74-75.

¹²⁹² Ibid., p. 95.

¹²⁹³ Trans. Scanlon, p. 51-58.

¹²⁹⁴ Al-Ansari, trans. Scanlon, p. 51.

¹²⁹⁵ Al-Maqrizi, trans. Broadhurst, pp. 154-155, 159.

¹²⁹⁶ Цитируется Абу Шамой: Abu Shama, RHC, vol. IV, p. 319.

преувеличена цифра, которую дает восторженный биограф Саладина 'Имад ад-дин, утверждающий, что во время своей освободительной кампании Саладин выпустил на свободу 20000 мусульманских узников.¹²⁹⁷

Несмотря на такие простительные неточности, кажется вполне очевидным,

что в руках крестоносцев должно было находиться много мусульман, особенно в период величайших военных и территориальных успехов крестоносцев. Кедар доказывает, что пленные мусульмане вносили значительный вклад во франкскую экономику.¹²⁹⁸ Согласно Ибн ал-Фурату, тысяча пленных мусульман были заняты на строительстве Сафада. ¹²⁹⁹

Нескончаемое строительство замков, которое отняло у франков столько сил в XII в., не могло не вызывать постоянной потребности в людских ресурсах, чтобы добывать камень, перевозить строительные материалы, готовить подъездные дороги и копать рвы. Пленные мусульмане были важным элементом этого бесконечного и амбициозного предприятия.

В 661/1263 г. султан Бейбарс осудил крестоносцев за то, что они не

выполнили условий соглашения и продолжали удерживать мусульманских пленных для использования их на принудительных работах, вместо того чтобы обменять на франков, томившихся в мусульманских тюрьмах: «Мы отправили узников в Набулус, а оттуда в Дамаск, а вы не прислали никого... Вы не пожалели тех пленников, что исповедуют ту же религию (милла), что и вы, и что уже прибыли к порогу вашего дома. И все ради того, чтобы ваши работы, которые выполняют пленные мусульмане, не прекращались».¹³⁰⁰

Усама отмечает, что часто посещал короля франков (Фулька V) в периоды

перемирий. Он пишет, что отец королевы король Балдуин «был обязан моему отцу». Во время таких визитов франки обычно разрешали Усаме выкупить нескольких пленных мусульман. Усама также говорит о «франке-дьяволе по имени Гильом Джиба», взявшем в плен около 400 мусульманских паломников. Некоторых из них привели к Усаме их хозяева, и он выкупил тех, кого смог. Позже Усама сообщает, что некоторые из пленных бежали и их спрятали жители деревень около 'Акки: «Будучи мусульманами, они прятали любого пленного, что приходил к ним, и заботились о том, чтобы он перебрался на мусульманскую территорию».

К отдельным историям, таким как свидетельство Ибн Джубайра, следует

относиться с осторожностью, поскольку их нельзя рассматривать в качестве общепринятой нормы отношения крестоносцев к пленным мусульманам. Очевидно, что обе стороны обращались со своими пленниками с различной степенью строгости в зависимости от конкретных обстоятельств. Ибн Джубайр очень эмоционально описывает положение мусульманских пленных: «Среди несчастий, что увидит человек, прибывший в их землю, будут мусульманские пленные, которые ходят в оковах и поставлены на

¹²⁹⁷ Abu Shama, RHC, vol. IV, p. 328.

¹²⁹⁸ Kedar, The subjected Muslims, p. 152-154.

¹²⁹⁹ Ibn al-Furat, Lyons, vol. II, p. 88-89.

¹³⁰⁰ Al-Maqrizi, Suluk, vol. I, p. 485.

тяжелые работы, как рабы. В таких же условиях находятся и пленные мусульманки, ноги их тоже закованы в железные кольца. Когда видишь их, сердце разрывается, но сочувствие не приносит им пользы».

Ричард Львиное Сердце, в основном отмеченный за свое рыцарское

поведение, иногда был способен и на чрезвычайно жестокое отношение к пленникам. В 587/ 1191 г., согласно ал-'Умари, он приказал убить в Акре много мусульманских пленных. Ибн Шаддад не смягчает выражений, рассказывая об этом: «Они были под его защитой, а он повел себя по отношению к ним вероломно... Затем они призвали тех из мусульманских пленных, кому Бог уготовил мученичество в этот день. Их было около трех тысяч в путах. [Франки] набросились на них и хладнокровно перебили всех до единого мечами и копьями».¹³⁰¹

Вполне возможно, что франки применяли принудительные меры по отношению к пленным мусульманам, находившимся в их руках. Об этом, очевидно, и идет речь в письме, написанном Ибн Таймиййей какому-то

«королю» на Кипре в 703/1304 г. Ибн Таймийа просит, чтобы король проявил доброту по отношению к неким мусульманским пленным, и предлагает освободить их. Возможно, они оказались жертвами набега франкских пиратов на побережье Леванта и не имели надежды собрать денег на выкуп. В конце письма он просит франкского короля воздержаться от обращения пленников в другую религию: «Я завершаю это письмо, советуя [королю] обращаться с этими людьми Корана снисходительно... и воздержаться от обращения кого бы то ни было из них в другую веру».

¹³⁰¹ Букв, «рубя и коля».

Важным документом того времени является арабская надпись на базальтовой плите в мечети, известной как Дайр ал-Муслимин (или Дайр ал-Муслим) в Буере (Бостра) в Южной Сирии. Надпись гласит, что атабек Му'ин ад-дин Унур отдает в вакф мельницу и печь с тем, чтобы доход от них был использован для «освобождения мусульман из тюрем неверных», особенно «тех, у кого нет семьи и кто не может освободить себя сам. Они должны быть суннитами, не должны отдаляться от общины и должны знать Коран наизусть». Кроме этого вакфа в надписи упоминается некий Сурхак, выделивший шестую часть доходов от маленькой деревушки под названием Мардж Хараса для этих же целей. Эта надпись, надежно датированная по историческим данным тем годом, когда умер Унур, то есть 544/ 1149 г.,¹³⁰² содержит цитататы из Корана (2:177,299 и 231), а титулы Унура подчеркивают его благочестие. Надпись дает нам ценную информацию о механизме и условиях выкупа мусульманских пленников.

Еще одна (ныне утраченная) надпись из Буеры также имеет отношение к выкупу пленных.¹³⁰³ Этот обычай был широко распространен в это время и продолжал существовать довольно долго и в мамлюкский период. Так, во время правления Бейбарса губернатор Дамаска основал специальный фонд для этой цели, и даже в XIV в. мусульмане выкупали своих единоверцев у франков острова Кипр. И наконец, имеет смысл отметить, что из «Воспо- минаний» Усамы видно, что он и его друг Унур состязались друг с другом в благочестивом деле выкупа мусульманских паломников, захваченных франками.

Франкские пленники в руках у мусульман

Франкских пленных у мусульман было, вероятно, значительно меньше, учитывая, что франки в Леванте всегда были в меньшинстве. Более того, мусульмане нуждались в принудительных работах в значительно меньшей степени, чем франки с их огромными и неотложными строительными мероприятиями — хотя цитадель в Каире была построена с помощью большого числа франкских военнопленных.

¹³⁰² М. van Berchem, Inscriptions arabes de Syrie, Memoires de YInstitut Egyptien, vol. Ill (1897), оттиск 32 (перепечатано в Opera Minora, p. 380).

¹³⁰³ Van Berchem, Inscriptions arabes, оттиск 23, Opera Minora, p. 371.

Мусульманские источники полны историй о судьбе знаменитых пленников-крестоносцев, попавших в руки мусульман; эти отчеты иногда свидетельствуют о жестокости, иногда — о рыцарстве. В начале XII в. тюркский правитель Дамаска Тугтегин, принимавший участие в первых мусульманских попытках организовать военный отпор крестоносцам, был жесток и бескомпромиссен в своем отношении к знатным пленникам-крестоносцам, имевшим несчастье попасть в его руки.

В 502/1108-1109 г. он взял в плен племянника Балдуина Иерусалимского.

Как пишет Ибн ал-Асир: «Тугтегин предложил ему принять ислам, но тот отказался, предлагая в качестве выкупа за себя тридцать тысяч динаров и освобождение пятисот пленников. Но Тугтегина это не удовлетворило без принятия ислама, и когда тот не согласился, Тугтегин собственноручно убил его, а пленников отослал халифу и султану».¹³⁰⁴

Можно истолковать этот отрывок так, будто Балдуин предлагал

освобождение 500 мусульманских пленников, находившихся в руках франков, но кажется более вероятным, что он предлагал Тугтегину освободить не только его самого, но и еще

500 пленных франков за общую сумму в 30000 динаров.

В рассказе имеется подтекст, выходящий за рамки вопроса об отношении к

пленным. Он указывает на то, что по политическим или религиозным причинам, но Тугтегин твердо вознамерился заставить племянника франкского короля Иерусалима отступиться от своей веры и что, преследуя эту цель, он был готов отказаться от громадной суммы в 30000 золотых монет. Разумеется, возможно и то, что по военным соображениям он не был готов освободить 500 пленных франков. Но вполне вероятно, что этот эпизод демонстрирует силу благородства обеих сторон в те времена.

Роберт, сын Фулька, правителя Сахйуна, был доблестным воином и

находился в хороших отношениях с Тугтегином. Однако ни их прошлые дружеские отношения, ни то, что Роберт был прокаженным (абрас), не привело к более мягкому обращению с ним со стороны Тугтегина. Роберт упал с коня во время сражения в 1119 г. и был взят в плен Тугтегином, который лично его казнил.¹³⁰⁵

Тугтегин взял в плен графа Жерваза Басошского, владетеля Тиверии, в

шаввале

501 /14 мая — 11 июня 1108 г.: «Он выдолбил его череп, пока тот еще был жив, и

пил из него вино, а граф смотрел на него. Он прожил час и потом умер».³

Подобные отвратительные, а в данном случае и абсурдные с медицинской точки зрения эпизоды часто приписывались тюркским эмирам в XII и XIII вв. Эти выдающиеся тюрки часто упоминаются как невоздержанные в выпивке, а их поведение рассматривается мусульманскими, особенно арабскими хронистами, как неприемлемое. Такие авторы рассказывают истории, в

¹³⁰⁴ Ibn al-Athir, Kamil, vol. X, p. 327.

¹³⁰⁵ Ibn al-'Adim, Zubda, Dahan, vol. II, p. 192-193.

которых тюркские правители разрубают пленников пополам или налагают на них ужасные наказания. Особенным негодяем был Салах ад-дин ал-Яги-Сийани. Арабский аристократ Усама описывает этого тюркского эмира, не страшившегося ни Бога, ни Зенги, как

необычайно свирепого и жестокого.¹³⁰⁶ Ибн ал-Азрак, городской хронист Маййафарикина, записывает, что в 528/1133-1134 г. ал-Яги-Сийани наказал одного своего приближенного, привязав его к собаке и засунув обоих в мешок. Находчивый сановник умудрился в мешке зажать шею собаки между ног, задушить животное и бежать.¹³⁰⁷ Истории, подобные этим, пускай даже по большей части недостоверные, являются отражением сильного негодования арабов, которыми правили тюрки. Усама просит Бога не вводить ал-Яги-Сийани в крайности, и говорит, что есть истории, от которых «и новорожденный поседеет».¹³⁰⁸

Похоже, что и Бейбарс настаивал на необычайно жестоких наказаниях, даже по меркам того времени. В 664/1266 г. все защитники Сафада, кроме двоих, были убиты и около полутора тысяч человек были обезглавлены на ближайшем холме.¹³⁰⁹

Высокопоставленные франкские пленники обычно оставались в плену,

пока не выкупали свою свободу. Усама пишет: «Бог предопределил, чтобы франкские пленники, взятые в Кафартабе, были освобождены, поскольку эмиры разделили их между собой и держали их у себя, пока те не смогли себя выкупить».¹³¹⁰

На выплату выкупа могли уйти годы, и все это время узники томились, а

иногда и умирали в темнице. С другой стороны, знатному — а тем более королевской крови — пленному могли предоставить особые условия, подобающие его рангу. Так, в 648/1250-1251 г. французский король Людовик Святой был отправлен в ал-Мансуру. Он был прикован цепью за ногу и размещен в доме, принадлежавшем высокопоставленному чиновнику канцелярии. Ему выделили специального человека, чтобы тот ему прислужи- вал и приносил еду. Рядовых франкских пленных, однако, казнили группами каждую ночь и сбрасывали их тела в Нил.¹³¹¹

Между пленником и пленившим его, вероятно, проходили долгие и сложные переговоры, которые могли свестись к прямым торгам. Типичным

¹³⁰⁶ Usama, Hitti, p. 187-189.

¹³⁰⁷ Ibn al-Azraq, A Muslim Principality, p. 65.

¹³⁰⁸ Usama, Hitti, p. 190.

¹³⁰⁹ Thorau, The Lion, p. 170.

¹³¹⁰ Usama, Hitti, p. 106.

¹³¹¹ Ibn al-Furat, Lyons, p. 28. Согласно ал-Макризи [al-Maqrizi, trans. Broadhurst, p. 308], количество пленных, которым отрубали головы, достигало 300-400 человек за ночь.

примером является эпизод с мусульманским правителем Мосула Джавали и его франкским пленником Балдуином, которого Ибн ал-Асир называет

«франкским графом».

В 502/1108-1109 г. он пишет: «Когда он [Джавали] прибыл в Маскин, он

освободил франкского графа, бывшего пленником в Мосуле. Он взял его с собой. Его звали Балдуин, и был он правителем Эдессы и Саруджа и других мест. До того времени он оставался в тюрьме и израсходовал много денег, но так и не был освобожден. В подходящий момент Джавали освободил его и надел на него почетные одежды. Он находился в тюрьме почти пять лет. Джавали поставил ему условие, что тот должен заплатить за себя выкуп деньгами и освободить мусульманских пленных, которые находились в его тюрьме, а также должен поддерживать его лично и войсками, и деньгами, когда он этого потребует».

Однако этим история не закончилась, так как Балдуин был отправлен в Кал'ат Джа'бар и не был освобожден до тех пор, пока Жослен, правитель Телль Башира, не стал заложником вместо Балдуина. Потом Джавали освободил Жослена, взяв взамен его шурина и шурина Балдуина.¹³¹²

Заложники были частью повседневной жизни: они предлагались как залог доброй воли в сделках между франками и мусульманами. Усама приводит много примеров подобной практики. Однажды будучи в Шайзаре, Балдуин II отослал заложников — франкского и армянского рыцарей — в обеспечение своего долга артукидскому правителю Мардина Тимурташу. Когда деньги были выплачены, заложники смогли вернуться домой.¹³¹³ Стоит отметить, что когда мусульмане из Хамы захватили в плен возвращающихся домой заложников, отец Усамы настоял на их освобождении. Таково было чувство фамильной чести.¹³¹⁴

Мусульманские источники не описывают необычную внешность

рыцарей-тамплиеров (в белых плащах с красными крестами) и госпитальеров (в черных одеяниях с белыми крестами), хотя такие чуждые по своему облику группы людей должны были сильно выделяться и поражать увидевших их мусульман. Саладин, вошедший за свое рыцарство в легенду и на Востоке, и на Западе, выделил эти военизированные ордены особо и поступил с ниш безжалостно, казнив после битвы при Хиттине в 1187 г. всех попавших в плен орденских рыцарей, которые отказались принять ислам. Торжество над поверженным врагом является одним из высших проявлений религиозного

¹³¹² Ibn al-Athir, Kamil, vol. X, p. 322.

¹³¹³ Usama, Hitti, p. 133.

¹³¹⁴ Usama, Hitti, p. 133.

чувства. Воинам- добровольцам, религиозным ученым, суфиям и аскетам, которые были в войске Саладина, было предложено лично казнить одного из таких пленных: «Султан сидел с довольным лицом, а неверные смотрели мрачно».¹³¹⁵ Не приводится никаких причин такой жестокости, но можно с большой степенью вероятности утверждать,

что именно эти легкоузнаваемые воины символизировали западнохристианский фанатизм, а также пробуждали старинную мусульманскую неприязнь к монашеству. Отсюда и глубокая ненависть, и негодование, которые отчетливо проступают в повествовании.

В более ранний период, в 575/1179 г., Саладин проверил большую группу пленных, всех «закованных в цепи». ¹³¹⁶ Среди них находился Балдуин Ибелинский, который был выкуплен через год. Ал-Макризи также пишет, что Одо, Великий магистр тамплиеров, был одним из этих пленников, но умер в тюрьме.¹³¹⁷

Случалось, что возникала возможность бежать из тюрьмы — при помощи подкупа,

хитрости или изобретательности. Вазир ал-Афдал Ридван ал-Валахши был за-

ключен в здании, расположенном рядом с дворцом в Каире, но бежал оттуда, прокопав ход длиной в четырнадцать локтей с помощью железного гвоздя.¹³¹⁸

Хронист ал-Азими пишет, что артукидский эмир Балак в 517/1123-1124 г. взял в плен правителя Антиохии Балдуина¹³¹⁹ и бросил его в яму (джубб) в Хартперте вместе с Жосленом. Жослен, переодевшись, сумел бежать. ¹³²⁰

Поскольку Хартперт (современный Харпут) находился в Восточной Турции, недалеко от Хисн Кайфы, Жослен оказался вдали от владений крестоносцев и добраться туда ему было нелегко.

Как обращались с пленниками? Как уже отмечалось выше, мусульманские пленные, пробудившие сострадание в Ибн Джубайре, были закованы в кандалы, а женщины носили оковы на ногах. Согласно Усаме, в одном случае

• при капитуляции Кафартаба в 509/ 1115 г. — оказалось, что мусульманских пленников сковывали по двое: «Мы освобождали пленных из числа жителей Шайзара, которые были скованы по двое. У кого-то обгорело тело, а ноги остались нетронутыми, кто-то погиб в огне. Я понял, что приключившееся с ними — это великое назидание».⁶

¹³¹⁵ Abu Shama, RHC, vol. IV, p. 277.

¹³¹⁶ Al-Maqrizi, trans. Broadhurst, p. 60. ¹³¹⁷ Al-Maqrizi, trans. Broadhurst, p. 60. ¹³¹⁸ Usama, Hitti, p. 58.

¹³¹⁹ На самом деле, Балдуин Ле Бург в это время уже был королем Иерусалимским. — Прим. науч. ред.

¹³²⁰Al-'Azimi, р. 391.

Заключенные в мусульманских тюрьмах, будь они крестоносцами-военноплен- ными или же мусульманами-еретиками, эмирами или чиновниками высокого ранга, поссорившимися с правителем,

• часто страдали от ужасных испытаний. Ибн Васил описывает печальную

участь одного такого неудачника, мусульманского военачальника, брошенного в яму (джубб) в Баальбеке: «Там было темно и не ощущалось разницы между днем и ночью. На день узнику давали маленький хлебец и салат».

Великий мусульманский мыслитель и реформатор Ибн Таймиййа, бывший

в свое время словно кость в горле для мамлюкской правящей элиты, вместе с двумя своими братьями был брошен в наихудшую тюрьму каирской цитадели, в джубб (колодец или яма), вонючее подземелье, полное летучих мышей. В одном из писем, датированном 706/1307 г., он описывает свои ощущения, сравнивая свою судьбу с судьбами пленников-христиан:

«Христиане находятся в хорошей тюрьме... Если бы только наша была такой

же, как тюрьма для христиан!»

Эти христиане были, вероятно, крестоносцами, потому что маловероятно,

чтобы к обычным коптам или восточным христианам так хорошо относились в тюрьмах Каира. Много пленных христиан находилось в Каире после падения Акры в 1291 г. Если эти пленники дожидались выкупа, то вполне понятно, что мусульмане относились к ним более снисходительно, чем к

«инакомыслящим» и смутьянам вроде Ибн Таймиййи, провозгласившего себя совестью мамлюкского режима.

Существует интересное свидетельство того, как в мамлюкский период обращались с франкскими пленными. Оно было обнаружено в юридическом документе, составленном в 679/1280 г. неким Ибн ал-Мукаррамом (в правление султана Калауна). В документе содержатся практические советы по ряду юридических вопросов, включая следующий раздел о тюрьмах:

«Тюрьмы следует хорошо сторожить и охранять их днем и ночью. Бороды всем военнопленным — франкам, антиохийцам и другим — должно сбрить и следить, чтобы их сбривали всякий раз, как борода вновь отрастет». ¹³²¹

Вероятно, за этими мерами лежит желание четко различать бородатых мусульманских и безбородых немусульманских узников.

Довольно строгие юридические рекомендации Ибн ал-Мукаррама косвенно указывают на предшествующую этому мягкость обращения мусульман с узниками- франками. Действительно, из его слов следует, что в прошлом некоторым узникам предоставлялись определенные привилегии, которые необходимо отменить: «Военнопленные, занятые [на общественных работах], не должны проводить ночи за пределами тюрьмы. Никому из них не должно быть позволено ходить в баню, или в какую бы то ни было церковь, или еще куда-нибудь».¹³²²

¹³²¹ L. Fernandes, «On conducting the affairs of state»; Annates Islamologiques, 24 (1988), p. 84.

¹³²² Ibid.

Далее Ибн-Мукаррам подчеркивает необходимость регулярно проверять цепи на узниках. Он настаивает, чтобы меры безопасности внутри и вокруг тюрем, в которых находятся франки, в ночное время усиливались вдвойне. Особенно он отмечает тюрьму, известную как хизанат ал-бунуд, в которой содержались франкские князья и их семьи.¹³²³

Как уже отмечалось, из источников становится ясно, что франкских пленников использовали в качестве рабочей силы, особенно на строительных работах. Столь грандиозное предприятие, как строительство цитадели в Каире, было бы невозможно без рабочей силы, включавшей в себя большое количество франкских пленных. Согласно ал-Макризи, который цитирует Ибн 'Абд аз-Захира: чтобы построить цитадель Каира, потребовалось 50000 франкских пленных. Конечно, это подозрительно круглая цифра, но все-таки она указывает, что их количество было

необычайно велико. Эту же информацию подтверждает Ибн Джубайр, который видел, как строили цитадель в 1183 г.¹³²⁴

Саладин также использовал пленников,

когда восстанавливал укрепления Акры в 1187 г., «привезя с собой инструменты, животных и пленных». ¹³²⁵ Наджм ад-дин Аййуб использовал франкских пленников для работ на строительстве своей новой цитадели на острове Рауда. Аййубидский султан ал-Малик ас-Салих, давая предсмертный совет сыну, предложил работу по укреплению оборонительных сооружений Дамиетты возложить на франкских пленных.