Современные арабские научные подходы к исследованию крестовых походов
Если учесть, что вторжения крестоносцев из Европы затронули те земли, которые сегодня совершенно справедливо воспринимаются как составная часть арабского мира — Сирию, Египет и Палестину, то не удивительно, что в мусульманских работах XX в. Крестовые походы рассматривались как арабский феномен, о чем более детально будет рассказано в последней главе, а уроки Крестовых походов были усвоены наиболее горячо именно арабами. Некоторые современные арабские и мусульманские ученые оценивают и заново интерпретируют феномен Крестовых походов в свете явлений и событий недавнего прошлого, таких как колониализм, арабский национализм, создание государства Израиль, борьба за освобождение Палестины и подъем «исламского фундаментализма».
Типичный пример подобной современной работы о Крестовых походах
представляет труд 'Ашура, вышедший на арабском языке в 1995 г. под заглавием «Исламский джихад против крестоносцев и монголов в мамлюкский период».9 Автор не столько стремится к научно обоснованному историческому анализу заявленной темы, сколько пытается использовать историю мамлюков как призыв к джихад у против современных правительств стран Ближнего Востока, в первую очередь Египта. Это типичная иллюстрация «исламистской историографии конца XX в.», которая харак- теризуется морализаторством и откровенной политической тенденциозностью.10
Хотя такая интерпретация имеет определенный смысл с точки зрения
реалий XIX- XX вв., она ни в коей мере не являет собой полной картины. Прежде всего, несмотря на свою сильную притягательность с точки зрения современной политики и социологии, она едва ли может претендовать на отражение средневековых реалий. Кроме того, такие работы, как правило, искажены излишне эмоциональной риторикой.
Другие мусульманские авторы пишут книги по истории Крестовых походов в «западном ключе». Они во многом опираются на европейскую научную традицию изучения Крестовых походов, в особенности на Рансимана, и, к сожалению, их работы представляют собой всего лишь очередное чисто хронологическое изложение событий Крестовых походов, не обогащенное сколько-нибудь существенным использованием ранее неисследованных арабских источников. Типичным примером такого подхода является двухтомный труд сирийского ученого Заккара «Крестоносные войны»
F. Н. М. 'Ashur, Al-jihad al-islami didd al-salibiyyin wa'l-Mughul fi'l-'asr al-mamluk, Tripoli (Lebanon), 1995.
Ср. недавно опубликованную в Mamluk Studies Review рецензию А. Ф. Бродбриджа на эту книгу
(Mamluk Studies Review, 2 (1998), в особенности с. 199-201).
(Ал-хуруб ас-салибиййа). 11 Эта книга, вызывающая лишь разочарование, содержит много длинных повествовательных отрывков и мало интерпретации событий. Немного пользы приносит и чтение аналогичной работы ал-Матви под таким же названием, вышедшей в Тунисе в 1954 г. Приходится признать, что те историки, чьим родным языком является арабский, на самом деле сделали очень мало, для того чтобы создать надлежащим образом документированный и основанный на арабских материалах противовес той интерпретации Крестовых походов, которая была сделана современными медиевистами-западниками.
Хотя при изучении средневековой истории необходимо избегать анахронических националистических ярлыков, не вызывает сомнения, что современная мусульманская историография приуменьшает роль тюрок в эпоху Крестовых походов. Изучение реакции мусульман на Крестовые походы должно осуществляться в широком контексте. Необходимо учитывать ту роль, которую сыграл восточный мусульманский мир в целом, в особенности принимая во внимание военную и идеологическую роль тюрок, незадолго до этого обращенных в ислам, а также наследие империи Сельджуков, сохранившиееся в Сирии и Палестине. Хотя арабы-мусульмане сегодня нисколько не сомневаются в том, что почти все великие воины джихад а (муджахидун), которые в конце концов одержали победу над крестоносцами — Зенги, Hyp ад-дин, Бейбарс, — были тюрками, этот факт не получил должного признания, вероятно, из-за нескольких веков господства турок-османов в арабском мире, которое началось вскоре после Крестовых походов. Арабы Леванта традиционно с отвращением относятся к этому периоду, и, возможно, здесь и кроется причина их нынешнего пренебрежения тюркскими подвигами в эпоху Средневековья. Стоит отметить, что неарабские ученые исламского мира — турки, курды, персы, пакистанцы и другие — никогда серьезно не занимались проблемой реакции средневековых мусульман на Крестовые походы. Таким образом, из современных мусульман изучением этого вопроса интересуются исключительно арабы.
S. Zakkar, Al-hurub al-salibiyya, Damascus, 1984.
