Различия между франками

Неразумно ожидать от средневековых мусульманских хронистов подробных портретных описаний отдельных франков: они даже мусульман описывают стереотипно. Однако интересно отметить, что мусульманские источники начинают проводить четкое различие между теми франками, которые какое-то время прожили в Леванте, и теми, кто только что прибыл из Европы.

Усама в неоднократно цитируемом отрывке из его

«Воспоминаний» отмечает такое различие между

«ориентализированными» и «западными»

франками: «Все новоприбывшие из франкских земель грубее по характеру, чем те, кто уже акклиматизировался здесь и долго общался с мусульманами».⁶⁵⁰

Это очень интересное замечание, поскольку оно

однозначно утверждает, что франки, прожившие одно-два поколения в мусульманском мире, подвер- глись его влиянию: среда обитания и контакты с му- сульманами сделали их лучше. В истории, которую Усама приводит, чтобы проиллюстрировать правди- вость своего утверждения, франк, недавно прибыв- ший из Европы, упрекает Усаму за то, что тот молит- ся не в сторону востока, и силой пытается развернуть

Усаму лицом в «христианском направлении» молитвы. Именно тамплиеры, давно привыкшие к мусульманским обычаям, которых Усама описывает как своих друзей, бросились, чтобы оттащить нападавшего от Усамы, и извинились, объяснив, что этот человек — «чужестранец, лишь на днях прибывший из земли франков».⁶⁵¹

Осознание мусульманами различий между франками сыграло важную

роль в событиях Второго Крестового похода, когда впервые после падения Иерусалима многочисленные войска франков прибыли на Ближний Восток из Европы. Действительно, в 543/1148 г. они убивали и мародерствовали непосредственно в пределах Дамаска, пока мусульмане не взяли над ними верх. В этой ситуации мусульмане воспользовались различием между двумя группами франков: «прибрежных франков» (ал-фарандж ас-сахилиййун) и

«западных франков» (ал-фарандж ал-гураба').

Упоминается, что правитель Дамаска Му'ин ад-дин Унур убеждал

«сирийских франков» снять осаду с Дамаска. Таким образом, очевидно, что он знал, как вбить клин между «ориентализированными» и «западными» франками. Как уже было показано, одной из главных причин провала

⁶⁵⁰ Usama, Hitti, p. 163; арабский текст, р. 134.

⁶⁵¹ Usama, Hitti, p. 164; арабский текст, р. 134-135.

Второго Крестового похода была разница между взглядами и целями этих двух групп франков,⁶⁵² и, несмотря на весьма неполную картину Второго Крестового похода, которую дают мусульманские источники, этот аспект ситуации мусульмане понимали очень отчетливо.⁶⁵³

Весь эпизод довольно подробно описан Ибн ал-Асиром, который сообщает следующее: «Му'ин ад-дин вступил в контакт с западными франками, сказав им: "Прибыл князь Востока (имеется в виду Сайф ад-дин Гази, сын Зенги). Если вы отступите, [то хорошо]. Если же нет, я передам ему этот город, и вы будете горько оплакивать этот день". Он [также] вступил в контакт с франками из Сирии, сказав им: "Почему вы помогаете этим людям (имея в виду западных франков) сражаться против нас, ведь вам известно, что если они возьмут Дамаск, они возьмут и прибрежные территории, которые сейчас в ваших руках... Франки с побережья встретились с королем германцев (алман) и напугали его [могуществом] Сайф ад-дина — численностью его войск, и тем, что к нему постоянно поступают подкрепления... Они ("сирийские франки") продолжали вести себя подобным образом до тех пор, пока он (Конрад) не отступил от города».

Вполне предсказуемо, что мусульмане ощущали большее взаимопонимание или, по крайней мере, выказывали большее желание вести переговоры и вступать в союзы с «ориентализированными франками», к которым они привыкли. Подобная политика использовалась при случае, чтобы усилить различные соперничающие группировки мусульман и одновременно внести раскол в ряды франков.

⁶⁵²См., например, V. G. Berry, The Second Crusade, in К. M. Setton and M. W. Baldwin, A History of the Crusades, vol. I, Madison, Milwaukee and London, 1969, p. 509; W. B. Stevenson, The Crusaders in the East, Cambridge, 1907, p. 163; M.

W. Baldwin, «The Latin states under Baldwin III and Amalric I 1143-1174», in Setton and Baldwin, A History of the Crusades,

vol. I, p. 530.

653. Ibn al-Athir, Kamil, vol. XI, p. 86; см. также: Ibn al-Athir, Atabegs, RHC, vol. II, p. 161; Ibn al- Furat, Shayyal, p. 517.

Такое же разграничение франков проводилось и позже, в аййубидский период. «Западные франки» иногда воспринимались как проводившие иную политику, чем «ориентализированные франки». Согласно Ибн Назифу ал-Хамави, «западные франки» восстановили в 625/1227-1228 г. порт Сидон без получения согласия «прибрежных франков».⁶⁵⁴