Доспехи

Несомненно, доспехи были доступны далеко не всем. Согласно информации Усамы, чьи свидетельства подтверждаются произведениями искусства того времени, рядовой пеший воин обычно обходился без кольчуги. Доспехи оставались прерогативой малочисленной, богатой элиты даже в условиях высокомилитаризованного общества мамлюкского Египта; лошади таких воинов также могли иметь защитные доспехи. Даже те, у кого они были, не надевали их до тех пор, пока не приближалась опасность, возможно из-за того, что их было тяжело носить на сильной левантинской жаре.

В воспоминаниях Усамы упоминаются различные виды доспехов. Он

сообщает, что его короткая стеганая куртка-бригандина (казаганд)¹⁰⁵² «включала в себя две кольчуги, одну поверх другой».¹⁰⁵³

¹⁰⁵¹ Usama, Hitti, p. 95.

¹⁰⁵² Казаганд — одна из разновидностей ближневосточного защитного доспеха, аналогичного европейской

бригандине, состоявшего из нескольких защитных слоев в разных сочетаниях, включавших в себя кроме кольчуги различные виды ткани и стеганую подкладку. Наружный слой такого доспеха, как правило, был покрыт богато украшенной тканью (нередко шелковой), в то время как кольчужная защита находилась в середине и не была заметна со стороны. — Прим. науч. ред.

¹⁰⁵³ Usama, Hitti, p. 129.

войлочной	подбивкой, грубым	шелком
кроличьим	мехом». 1055 Была ли «фра

Далее он описывает этот защитный доспех более подробно: «Этот казакин включал в себя франкскую кольчугу, доходившую до его нижнего края; второй слой кольчуги находился поверх первого и доходил до ее середины. Обе кольчуги были снабжены, как положено кольчуге, подкладкой, 1054 _и

нuская

кольчуга» военным трофеем Усамы или подарком одного из его франкских друзей, остается неясным. Существует также вероятность того, что мусульмане называли «франкской» некую особую разновидность кольчуги, так же как они употребляли выражение «франкские манджаники» для обозначения определенного типа камнеметов, которыми они часто пользовались.

Кольчугу носили под другими одеждами. Так, Усама приводит пример франкского всадника, который был одет в плащ из желтого и зеленого шелка. Он поразил этого франка своим копьем, но поскольку на последнем под плащом была кольчуга, копье Усамы не ранило его.¹⁰⁵⁶ Б другой раз Усама рассказывает историю о том, как его отец был ранен

¹⁰⁵⁴ «Грубый шелк» — под этим термином обычно подразумеваются отходы от производства шелка, которые наряду с обычной хлопковой ватой использовались для набивки стеганых изделий, включая «подкладки» под кольчугу, защитные попоны для лошадей и так называемый мягкий доспех — плотный стеганый защитный панцирь наподобие ватника. — Прим. науч. ред.

¹⁰⁵⁵ Usama, Hitti, p. 130.

¹⁰⁵⁶ Usama, Hitti, p. 90.

пикой из-за того, что слуга не застегнул боковые застежки на его длинной кольчуге.¹⁰⁵⁷

Свидетельства Усамы, хотя и не свободные от некоторых преувеличений, указывают на то, что кольчуги были исключительно устойчивы к ударам копий. Усама рассказывает историю о своем двоюродном брате по отцу Хитаме, который в одиночку помчался на франков. Они пропустили его внутрь своих рядов и атаковали своими копьями, сбросив его на землю и ранив лошадь: «Перевернув свои копья, они стали бить его тупыми концами. Но на Хитаме была кольчуга, звенья которой были настолько крепки, что копья ничего не смогли с ней поделать».¹⁰⁵⁸

Согласно свидетельствам Усамы, франки тоже были защищены очень надежной броней. Он рассказывает историю о франке, «на котором была одета двойная кольчуга и вооруженном

копьем, но не имевшем щита». Несмотря на

удары, которые нанес ему мечом тюрк, он смог уйти совершенно невредимым, судя по всему, из-за надежности своего доспеха.¹⁰⁵⁹

Но, вероятно, наиболее яркий случай, проливающий свет на этот вопрос, произошел с самим Саладином во время одного из покушений на его жизнь, случившегося в 571/1175 г. Ибн ал-Асир дает весьма подробное описание этих событий: «На него напал ассасин, ударил ножом в голову и ранил его. Если бы под его островерхим головным убором (калансува) не оказалось кольчужной

¹⁰⁵⁷ Usama, Hitti, p. 80. ¹⁰⁵⁸ Usama, Hitti, p. 88. ¹⁰⁵⁹ Usama, Hitti, p. 104.

шапки (ал-мигфар аз-зарад), то этот удар убил бы его. Саладин перехватил руку убийцы своей рукой. Хотя он и не смог совсем помешать ему нанести новый удар, все же тот ударил слабее. Ассасин продолжал бить его ножом по шее. На Саладине была короткая стеганая куртка- доспех (казаганд), и удары приходились на воротник куртки, пробивая его, но кольчуга не давала им [ударам] достигнуть шеи... Пораженный, Саладин отъехал к своему шатру, едва веря в свое спасение».

Таким образом, здесь хорошо понятно, какую защиту обеспечивали кольчуги и шлемы. Доспехи и рубахи,

которые надевались под них, были покрыты надписями

из Корана, поскольку считалось, что те имеют защитную силу.¹⁰⁶⁰

Особо подчеркивалась важность шлема, обеспечивав- шего эффективную защиту. Описывая рыцаря по имени Рафи' ал-Килаби, Усама пишет: «У

него на голове был шлем без забрала. Он оглянулся назад, чтобы посмотреть, можно ли остановиться и атаковать преследовавших его врагов. Как только он обернулся,

зазубренная стрела попала в него и перерезала ему глотку, убив его».¹⁰⁶¹

Но Усама также отмечает, что его отец носил на голове шлем со специальным наносником. Когда дротик попал в наносник, у него из носа полилась кровь, но ранен он не был. ¹⁰⁶² Мамлюкский военный трактат XIV в., на- писанный Ибн Мангли, дает следующий совет относительно ношения шлема: «Необходимо, чтобы пуговицы подшлемника с внутренней стороны

¹⁰⁶⁰ Alexander, The Arts of War, p. 20. К сожалению, Александер не дает ни ссылки, ни даты для этой информации. Наиболее известный пример использования Корана в качестве талисмана в военном контексте — рубахи турецких султанов, на которых нанесены большие отрывки из Корана [J. М. Rogers and R. Ward, Suleyman the Magnificent, London, 1988, p. 175-176].

(На самом деле, вышеупомянутые «коранические рубахи», в том числе и описанные в книге Дэвида Александера (это каталог военной части коллекции известного иранского миллионера Халили), относятся к значительно более позднему, уже турецкому времени. Примеров подобных рубах-талисманов или упоминаний о них для периода ранее XV в. не существует. Тем не менее само использование талисманов (например, «ладанок» с соответствующими сурами из Корана) и аналогичных по функции отдельных коранических надписей на оружии, доспехах и оборонительных сооружениях характерно и для более раннего времени. — Прим. науч. ред.) ¹⁰⁶¹ Usama, Hitti, p. 74.

¹⁰⁶² Usama, Hitti, p. 79-80.

подкладки шлема проходили в петли так, чтобы шлем не отсоединялся от подшлемника... Внутренняя подкладка шлема должна иметь тонкие отверстия. Это защитит от сотрясения, которое может причинить сильный удар по шлему... Смысл этого приспособления заключается в том, что многочис- ленные полости между волокнами рассеют силу удара».¹⁰⁶³

Любопытным является тот факт, что когда человек был

одет в доспехи, его было нелегко узнать. Это могло привести к довольно неожиданным открытиям. Как пишет Усама, во время осады исма'илитами цитадели его родного Шайзара среди

сражавшихся были женщины, но поскольку они были одеты в полный воинский доспех, пол этих воинов не был понятен, пока сражение не закончилось.¹⁰⁶⁴ В своей статье о мусульманском оружии и доспехах Мейер перечисляет основные элементы вооружения типичного мусульманского знатного воина аййубидского периода: к защитному вооружению относился шлем, кольчужная рубаха, щит, краги и сапоги со шпорами; в качестве наступательного вооружения использовался меч, кинжал или нож, копье, дротик.¹⁰⁶⁵