Культурный обмен между мусульманами и европейцами: свидетельства мусульманского искусства и архитектуры
При изучении взаимоотношений мусульман и крестоносцев в области искусства весьма сложно определить направление художественного влияния и установить, был ли какой-то конкретный мотив или стиль заимствованы в интересующий нас период или данный архитектурный элемент был повторно использован при строительстве в более позднее время. Поэтому важно указать с самого начала, что хотя данная книга и сфокусирована на мусульманской точке зрения на Крестовые походы, но такой подход не может быть в полной мере применен к сфере искусства, поскольку там не всегда
См.: al-Azimi, р. 373; Ibn al-Qalanisi, Gibb, p. 48; Ibn Taghribirdi, Nujum, vol. V, p. 150.
Al-Azimi, p. 332.
Al-Maqrizi, trans. Broadhurst, pp. 88; 94.
Al-Maqrizi, trans. Broadhurst, p. 273.
Ibn al-Furat, Lyons, p. 56; al-Maqrizi, Quatremere, p. 200.
См.: Smail, Crusaders, p. 158.
Ibn al-Furat, Lyons, p. 115.
можно определенно сказать, что именно мусульмане заимствовали у крестоносцев, а что — крестоносцы у мусульман. Как бы то ни было, некоторые интересные соображения относительно культурных заимствований и того, как и почему они происходили, могут быть высказаны на основании анализа сохранившихся художественных и архитектурных материалов эпохи Крестовых походов.
Как уже упоминалось, большинство архитектурных достижений
крестоносцев лежит в области строительства крепостей и церквей, так что материальные свидетельства присутствия крестоносцев в Леванте должны были сразу бросаться в глаза. Они строили мощные замки и укрепляли уже существующие города. Они принесли с собой глубокое знание военной технологии и искусство каменной кладки. Кроме того, они построили многочисленные церкви как в самом Иерусалиме, так и за его пределами.
Архитектура
Сложно определить влияние крестоносцев на строительную деятельность мусульман. Можно было бы ожидать, что в качестве реакции на атаки крестоносцев и создание сети франкских замков и укреплений мусульмане ответят строительством подобных сооружений, чтобы защитить себя. Этот аспект будет подробно рассмотрен в главе 7.
Б этом разделе мы остановимся на другом вопросе: «заимствовали» ли крестоносцы и мусульмане друг у друга архитектурные элементы религиозных сооружений (см., например, рис. 6.46). Однако предварительно необходимо сделать несколько важных предупреждений. Это, возможно, не слишком надежное дело — пытаться определить кросскультурные взаимо- действия на основании тех материалов, которым посчастливилось дожить до сегодняшнего дня. В конце концов, XII и XIII в. были свидетелями длительных войн и целого ряда серьезных землетрясений, особенно в 1157 и 1170 гг., а имеющий первостепенное значение город Иерусалим был разграблен хорезмийцами, так что многие важные свидетельства были уничтожены. Также важно подчеркнуть, что сложно определить как направление, так и хронологию архитектурных заимствований между двумя традициями. Вполне очевидно, что местом встречи для взаимного художественного оплодотворения в эпоху Крестовых походов был, в первую очередь, сам город Иерусалим, в период между 1099 и 1291 гг. поочередно удерживаемый франками и мусульманами. Свидетельства художественного взаимовлияния, однако, достаточно редки, поскольку большая часть Иерусалима времен Аййубидов не сохранилась.