Религиозное легковерие франков
Хроники также содержат множество иллюстрирующих эту тему анекдотов. Даже победа франков могла быть использована как средство пропаганды при ретроспективном взгляде на последующее объединение и военные успехи мусульман. Знаменитая история о «Святом копье», найденном крестоносцами во время осады Антиохии мусульманами в 491/1098 г., используется некоторыми арабскими хронистами, которые приводят эту легенду в качестве примера легковерности христиан. Копье, которое, согласно западным источникам, послужило мощной объединяющей силой для потерявших боевой дух крестоносцев во время битвы под Антиохией, показано Ибн ал-Асиром (ум. в 630/1233 г.) как циничная хитрость некоего христианского монаха. Он заранее зарыл копье в церкви Святого Петра в Антиохии и пообещал франкам победу, если они найдут его, а затем отвел их в то место, где они смогли его обнаружить.605
Позднее Ибн Тагрибирди (ум. в 874/1470 г.) расскажет похожую историю,
описывающую тот же самый случай, но он покажет вовлеченным в обман франкского предводителя Сен-Жиля: «Сен-Жиль, вождь франков, был хитер и коварен; он устроил вместе с монахом хитрость, сказав: "Иди и зарой это копье в таком-то месте. Потом скажи франкам, что видел во сне Мессию, который сказал: в таком-то месте зарыто копье, так пойди же и возьми его, ибо если ты найдешь его, то победа будет за тобой. Это мое копье". И тогда они постились три дня, молились и раздавали милостыню. Затем [монах] пошел к тому самому месту вместе с франками, и они искали его. Копье обнаружилось. Они восторгались, постились и раздавали милостыню, и вышли к мусульманам, и сражались с ними, пока не прогнали их от города».606
В отличие от Ибн ал-Асира, который ничего не говорит об окончательной победе франков, которая, похоже, была связана с этой хитростью, комментарий Ибн Тагрибирди более честен: «Удивительная вещь то, что франки, когда они вышли против мусульман, были ослаблены от голода, так что они даже ели падаль, а войска мусульман были очень сильны и не испытывали недостатка ни в чем; и [все же] они разгромили мусульман».607
Усиление антихристианской пропаганды во времена саладина
Проблемы доктрины вышли во времена Саладина на первый план; полемика сосредотачивалась как обычно на двух ключевых вопросах: божественной природе Иисуса и Троице. В первой проповеди, произнесенной во вновь отвоеванном Иерусалиме, Ибн Заки процитировал
605По-арабски это место называется ал-Кусйан — по имени человека, чей сын был воскрешен Св. Петром. См.
Gabrieli, р. 8.
606Ibn Taghribirdi, Nujum, vol. V, p. 147-148.
607Ibn Taghribirdi, Nujum, vol. V, p. 148.
специально отобранные стихи Корана, в которых подчеркивалось единство Бога:608 «Хвала Богу, который не брал Себе сына и у которого нет сотоварища в Его владычестве», 609 — и саму суру Единства, самую сердцевину коранического послания:
Скажи: «Он — Бог — Един!
Бог вечный, которому молятся обо всем!
Он не родил и не был рожден.
И нет никого Ему равного!»610
Это как раз те цитаты, которыми омеййадский халиф украсил изнутри Купол Скалы в 72/691 г. Вполне вероятно, что проповедь Ибн Заки, которую он произнес в мечети ал-Акса, рядом с Куполом Скалы, намеренно перекликалась с этими надписями и что некоторые из его слушателей обратили внимание на эти аллюзии.
Далее в своей проповеди Ибн Заки возвращается к нападкам на христианство. Описывая Иисуса как почитаемого пророка, он, тем не менее, всецело отрицает его божественность: «Они точно неверные, кто говорит: Воистину Бог — Христос, сын Марии».611 Противопоставленные друг другу символы ислама и христианства используются в письме ал-Кади ал-Фадила к халифу для того, чтобы произвести более сильное впечатление. Так, он пишет, говоря о Саладине: «С их мест молитвы он сбросил крест и установил призыв на молитву. Алтари были заменены минбарами, а церкви превращены в мечети; люди Корана наследовали людям Креста».612
608Ibn Khallikan, de Slane, vol. II, p. 635-636.
609Коран, 17:111.
610 Коран, 112.
611 Ibn Khallikan, de Slane, vol. IV, p. 637.
612 Ibn Khallikan, de Slane, vol. IV, p. 524.
