Мусульманские источники по истории первого крестового похода

Конечно, лучше получать информацию о важнейших событий из уст очевидцев. Это банальная истина, что более поздние исторические сочинения искажают историю. Постоянно меняющееся восприятие мира накладывается на описываемые в источниках события прошлого, тем самым придавая истории иной вид. Однако очень часто подобные более поздние сочинения — это все, что сохранилось до наших дней.

Одной из главных трудностей при изучении раннего периода Крестовых походов является именно такая нехватка источников, современных описываемым событиям. Наиболее ранние из сохранившихся хроник принадлежат сирийским авторам Ибн ал-Каланиси и ал-'Азими; обе написаны около 1160 г. Очень жаль, что не сохранился труд с таким дразнящим названием, как «История франков, которые вторглись в Сирию»; его автор, Хамдан б. Лбд ар-Рахим, даже служил франкам вскоре после их первого появления на Ближнем Востоке.⁴¹

Сохранилось мало трудов, относящихся ко времени Первого Крестового похода или вскоре после него. Есть несколько стихотворений, которые цитируются в более поздних хрониках⁴² и в сборниках (диванах) таких поэтов, как ал-Абиварди, Ибн ал- Хаййат и других⁴³. Тем более редкое и очень ценное свидетельство содержится в сочинении, озаглавленном «Книга о Священной войне» (Китаб ал-джихад). Ее автор 'Али б. Тахир ас-Сулами (ум. в 500/1106 г.) был знатоком мусульманского права из Дамаска, ученым, который преподавал филологию в Большой мечети Дамаска. ⁴⁴ Обе сохранившиеся рукописи его труда находятся в Дамаске, обе они труднодоступны и не опубликованы; от обеих сохранилось фактически всего несколько разделов. Судя по всему, эти рукописи были продиктованы в течение 1105 г., то есть в самый начальный период франкской экспансии в Сирии и Палестине.

В остальном в нашем представлении о мусульманском взгляде на Первый

Крестовый поход и его последствия мы зависим от свидетельств более поздних авторов, таких как Ибн ал-Асир (ум. в 630/1233 г.), автор «Всемирной истории» ⁴⁵ , и Ибн ал-'Адим (ум. в 660/1262 г.), автор книги по истории

40. L. and J. Riley-Smith. The Crusades: Idea and Reality, 1095-1274, London, 1981, p. 1.

41. Хамдан б. Абд ар-Рахим ал-Асариби. Более подробно об этом авторе - см.: Ibn Muyassar, p. 70. См.

также: F. Rosenthal. Л History of Muslim Historiography, Leiden, 1968, pp. 62, 466.

42. Например, Ibn Taghribirdi, Al-Nujum al-zahira, Cairo, 1939.

43. Al-Abiwardi, Diwan, ed. U. al-As'ad, Damascus, 1974-1975; Ibn al-Khayyat, Diwan, ed. H. Mar- dam Bek,

Damascus, 1958.

44. Разбор этого сочинения см. в главе 3. Благодаря настойчивости и великодушию моего друга д-ра 'Адила

Джади на последней стадии подготовки книги мне удалось получить фотокопию одной из дамасских

рукописей.

45. Ibn al-Athir, Al-Kamil fi'l-tarikh, ed. С. J. Tornberg, Uppsala and Leiden, 1851-1876.

Алеппо. Дополнительную информацию можно по кусочкам собрать из других более поздних мусульманских источников: хроник, биографических словарей и трудов по географии. Мы будем широко использовать эти источники как в данной главе, так и в последующих.

С самого начала важно, однако, подчеркнуть определенную ограниченность средневековых мусульманских исторических источников. Бесполезно искать в них детальное повествование о сражениях Первого Крестового похода или сколько-нибудь глубокое понимание причин появления франков. Эта неполнота происходит не от какого-то стремления мусульманской стороны обойти молчанием череду позорных поражений от крестоносцев. Это, скорее, общее свойство средневековой мусульманской историографии, склонной уделять главное внимание идеологическим вопро- сам, упоминая о военных событиях лишь вскользь и довольно невнятно. Нельзя забывать и о том, что большинство мусульманских хронистов по образованию были учеными-богословами или чиновниками, а не военными стратегами; они говорят о том, что интересует их, и смотрят на историю сквозь призму веры. Для них история — это явление миру Божественной воли и неизбежная конечная победа ислама.