Сирия и палестина накануне первого крестового похода

Религиозная принадлежность мусульман Сирии и Палестины, территорий, которым предстояло быть наиболее затронутыми Первым Крестовым походом, не была единой. Вероятно, эти страны были по преимуществу суннитскими, но в них были также и шиитские общины, как, например, в Триполи и других городах, которые периодически попадали под власть Фатимидов, а также в Алеппо и Дамаске. Кроме того, в регионе издавна существовали христианские и иудейские общины. Христиане принадлежали к различным церквям, здесь были представлены марониты, армяне, яковиты, несториане и мелькиты, в то время как в Египте копты являли собой весьма влиятельное меньшинство, особенно в органах управления.

Некоторые свидетельства об отношении мусульман к христианам в XI в.

можно найти в труде мусульманского автора ал-Васити, шафи'итского проповедника в мечети ал-Акса в Иерусалиме. Он написал сочинение

«Достоинства Иерусалима» (Фада'ил ал-Кудс) не позднее 410/1019-20 г., и

важно отметить, что в нем безошибочно прослеживается тон враждебности по отношению к христианству. Он предупреждает мусульманских паломников в Иерусалиме не входить в расположенные там христианские церкви ⁶⁵ . Возможно, это является отражением той атмосферы,

которая вполне могла воцариться после преследова-

ний ал-Хакима. Кульминацией этих преследований, несомненно, было разрушение самой церкви Гроба Господня 4 сафара 400/28 сентября 1009 г.⁶⁶

Однако, по крайней мере по мнению некоторых наблюдателей, к середине столетия ситуация улучшилась. Например, рассказ персидского путешественника-исма'илита Насир-и Хусрау, посетившего Святую землю и Иерусалим в 438/1046 г., гораздо нейтральнее. Он пишет, что Иерусалим был центром паломничества для тех, кто не мог совершить путешествие в Мекку; в некоторые годы здесь собиралось более двадцати тысяч человек⁶⁷. Он

также упоминает о присутствии христиан и иудеев: «Христиане и иудеи тоже приходят туда в большом количестве из провинций Византийской империи и других стран, чтобы посетить Церковь и Храм»⁶⁸.

65. Е. Sivan, The beginnings of the Fada'l al-Quds literature, Israel Oriental Studies, I (1971), p. 263-272.

66. Al-Maqrizi, Itti'az, p. 81.

67. Nasir-i Khusraw, Schefer, p. 66.

68. Nasir-i Khusraw, Schefer, p. 66-67.

Также детально, как Иерусалим и его мусульманские памятники, Насир-и Хусрау описывает и церковь Гроба Господня: «Христиане владеют в Иерусалиме большой церковью, которая носит имя церкви Отбросов (би'ат ал-Кумама), и они высоко чтят ее. Каждый год большое количество людей из византийских земель приходит, чтобы совершить к ней паломничество»⁶⁹ . Широко известный во времена крестоносцев уничижительный каламбур применительно к названию церкви Гроба Господня, известного среди восточных христиан как би'ат (или канисат) ал-Кийалш, церковь Воскресения,

очевидно, использовался уже в 40-е гг. XI в.

Насир-и Хусрау полон восхищения церковью, которую он описывает как вмещающую до восьми тысяч человек. Его очень подробное описание безыскусно и не содержит религиозной риторики. В отличие от других мусульманских писателей, он не критикует изображения, которые увидел в месте поклонения христианскому Богу: «Там в несколь- ких местах можно увидеть картины, изображающие Иисуса верхом на осле; также видны изображения пророков Авраама, Исмаила, Исаака, Иакова и его сыновей». ⁷⁰ Эти портреты покрыты лаком и спрятаны под стекло, которое ежедневно протирают. Он заканчивает словами восхищения: «Эта церковь так прекрасна, что нет никакой другой, подобной ей, во всем мире».⁷¹

Что можно сказать о самой жизни в Святой земле и, в частности, в

Священном городе Иерусалиме в 1090-гг.? От периода, непосредственно предшествовавшего Первому Крестовому походу, уцелел единственный мусульманский источник, и он проливает свет на определенные стороны жизни в Святой земле в последнее десятилетие XI в. Это описание путешествия, предпринятого из Испании на восток мусульманским ученым-хадисоведом Ибн ал-Араби (не путать со знаменитым мистиком со сходным именем), который отправился в путь со своим отцом в раби 1485/апреле 1092 г. ⁷² Возможно, причиной этого путешествия было стремление избежать политического преследования, но Ибн ал-'Араби, как и до, и после него многие другие мусульманские ученые из ал-Андалуса, утверждает, что отправился на восток в поисках знаний: «Я жаждал отыскать знания о самых дальних краях [земли]». ⁷³ Отец и сын уцелели во время кораблекрушения у северо-африканского побережья, когда судно, на котором они плыли, разбилось около Барки.

69. Nasir-i Khusraw, Schefer, p. 106-107.

70. Nasir-i Khusraw, Schefer, p. 108.

71. Nasir-i Khusraw, Schefer, p. 108.

72. I. 'Abbas, Rihlat Ibn al-'Arabi ila al-mashriq kama sawwaraha «Qanun al-ta'zuil», Al-Abhath, 21/1 (1968), p. 59-92 (далее — Rihla); id., Al-janib al-siyasi min rihlat Ibn al-'Arabi ila al-mashriq, Al-Abhath, 12/2 (1963), p. 217-236.

73. Rihla, р. 73.

Отец отправился в паломничество в Мекку, а Ибн ал-'Араби решил остаться в Святой земле, чтобы вкусить плодов религиозного знания, которым было пропитано все вокруг. Его рассказ о религиозном сообществе в Палестине подчеркивает, что эта область была «полна ученых»⁷⁴, как местных жителей, так и прибывших туда из других областей исламского мира. Столкнувшись с такой возможностью, Ибн ал-'Араби почувствовал, что необходимо отложить паломничество.³ В Иерусалиме он обнаружил процветающие медресе (Мадраса) шафи'итов и ханафитов. Он перечисляет имена выдающихся ученых, которые собрались там, дабы учиться и вести научные споры. ⁷⁵

Вероятно, самым знаменитым человеком, которого Ибн ал-'Араби встретил в Иерусалиме, был ат-Тартуши, тоже прибывший из далекой Испании и обосновавшийся в одной из частей мечети ал-Акса. Этот священный памятник также дал приют религиозным ученым из Хорасана в Восточном Иране. ⁷⁶ Ибн ал-'Араби пылал восторгом от увиденного: «Мы въехали в Святую землю и добрались до мечети ал-Акса. Мне светила полная луна знаний, и она освещала меня более трех лет».⁷⁷

Случайно вышло так, что в конце пребывания Ибн ал-'Араби в Иерусалиме

наиболее выдающийся средневековый мусульманский ученый ал-Газали претерпел духовный кризис в 488/1095 г. в Багдаде и на время отправился в Иерусалим, чтобы предаваться там ежедневным размышлениям в Куполе Скалы.⁷⁸ Ибн ал-'Араби подчеркивает, что Иерусалим был местом встречи религиозных ученых трех конфессий — ислама, христианства и иудаизма.⁷⁹

Ибн ал-'Араби не дает оснований полагать, что местные христиане

страдали от притеснений со стороны своих мусульманских властителей; нельзя этого было сказать и об иудеях. Говоря об Иерусалиме в целом, он отмечает, что христиане возделывали свои земельные владения и содержали свои церкви в хорошем состоянии.⁸⁰Переехав в Аскалон, Ибн ал-'Араби нашел там столь же цветущую атмосферу учености, описав ее как «море культуры».⁸¹

Конечно, опасно делать общие выводы на основе отдельного рассказа одного путешественника. Ибн ал-'Араби, который посетил Святую землю, провел там короткое время и записал пережитое им лишь десять лет спустя, когда вернулся обратно в Испанию. Тем не менее его свидетельства, датируемые периодом непосредственно перед началом Первого Крестового похода, дают нам определенные сведения о религиозной обстановке в Иерусалиме и Святой земле накануне прихода франков. Согласно Ибн ал-'Араби, Иерусалим был религиозным центром для верующих всех трех

74. Rihla, р. 64.

75. Rihla, р. 64-65.

76. Rihla, р. 82.

77. Rihla, р. 79.

78. Al-munqidh min al-dalal, trans. R. McCarthy as Freedom and fulfillment, Boston, 1980, p. 93.

79. Rihla, p. 65.

80. Rihla, p. 81; здесь текст до некоторой степени неоднозначен — йу'алшируна кана'исаху может

обозначать и «строить», «перестраивать», и «содержать в хорошем состоянии». Последний

вариант представляется более предпочтительным.

81. Rihla, pp. 66, 84.

монотеистических конфессий: мусульман, христиан и иудеев. Нет никаких сведений о том, что христианским пилигримам, будь то из Византии или из Западной Европы, препятствовали в посещении святых мест Иерусалима.

Однако в противовес идиллической картине, нарисованной Ибн ал-'Араби,

интересное наблюдение, записанное ал-'Азими в рассказе о годе 486/1093-94, сообщает: «Население сирийских портов (ал-Савахил) не дало франкским и византийским паломникам пройти в Иерусалим. Те из них, кто выжил, распространили известие об этом в своей стране. Поэтому они стали готовиться к военному вторжению (газа)».

Здесь, но лишь единственно в этом источнике, содержится недвусмысленное утверждение, что мусульмане угрожали христианским паломникам и что не все из них выжили, чтобы иметь возможность рассказать о случившемся.⁸²