Повлияло ли присутствие франков на отношение мусульман к восточным христианам?

Коран заявляет недвусмысленно: «О вы, которые уверовали! Не берите себе в близкие друзья иных, кроме тех, кто из вашего числа: они непременно будут вам вредить и стараться погубить вас».⁹¹⁵ И все же отношения мусульман к людям других вероисповеданий, в особенности к христианам и иудеям, в течение столетий до появления франков были намного сложнее, чем просто ощущение своей исключительности и стремление максимально держаться в стороне от неверных.

Часто утверждают, что усиление религиозного фанатизма и религиозных

гонений — это прямое наследие Крестовых походов и что именно крестоносцы виноваты в исчезновении духа религиозной терпимости, преобладавшей в мусульманском мире до 1099 г. Эта гипотеза нуждается в тщательном рассмотрении и вызывает много вопросов. Во-первых, правда ли, что мусульмане до Крестовых походов были терпимы по отношению к тем людям других вероисповеданий, которым позволялось жить на территории

⁹¹⁵ Коран, 3:118 (114).

мусульманской общины Сумма)? Во-вторых, существовала ли непосредственная связь между появлением и поселением крестоносцев на мусульманской территории и религиозными гонениями на немусульман во время Крестовых походов и в последующий период? Что говорится в самих мусульманских источниках об отношении исламских властей к восточным христианам в период 1099- 1191 гг.? Имело ли появление крестоносцев как иноземных захватчиков какое-либо влияние на поведение мусульман по отношению к давно живущим на Ближнем Востоке местным восточным христианам? Все это очень сложные вопросы, на которые нельзя дать простой и однозначный ответ.

Отношение к «людям Писания» в период до Крестовых походов

В соответствии с откровением Корана, ниспосланного пророку Мухаммаду, ислам проповедует терпимость по отношению к «людям Писания», вступившим в соглашение (зилша) с мусульманской общиной (умма), и гарантирует их защиту. Было бы справедливо отметить, что в период до Крестовых походов мусульмане, в целом, следовали предписаниям Корана и что в «области ислама» практиковалась достойная восхищения терпимость по отношению к местным ближневосточным христианам и евреям. Мусульманские источники полны ссылок на отдельных христиан и евреев, достигших высших постов в мусульманской системе государственного управления, в то время как другие играли важную роль в жизни общества, будучи послами, купцами, банкирами, врачами и учеными. С другой стороны, подобная терпимость имела свои установленные пределы, и мусульманские правоведы, занимавшиеся кодификацией законов шари'ата и написавшие к нему подробные комментарии, были способны издать строгое предупреждение правоверным о нежелательности слишком близкого общения с христианами и иудеями.

Эталон поведения мусульман по отношению к зиммиям был заключен в так называемом «договоре 'Омара», основанном на принципах Корана и Сунны. Различные варианты договора, по-видимому, менялись с течением времени,

но в них непременно представлены обязанности и права христиан и иудеев, живущих под властью мусульман. Эти группы были обязаны платить подушную подать (джизйа) и соблюдать определенные ограничения в одежде и общественном поведении.⁹¹⁶

Дискриминационные меры по отношению к христианам и иудеям, безусловно, были к XI столетию включены в книги закона. Это становится ясно из труда, озаглавленного Китаб ат-танбих, созданного в Багдаде между 452/1060 и 453/1061 гг. шафиитским ученым-законоведом аш-Ширази.⁹¹⁷

Аш-Ширази пишет: «Необходимо, чтобы зиммии отличались от мусульман

одеждой».⁹¹⁸ Далее он оговаривает, что мужчины-змлш и и должны носить свинцовое или медное кольцо или небольшой колокольчик на шее, когда идут в баню.⁹¹⁹ Что касается женщин-зиммиев: «Чтобы пойти в общественную баню, она должна надеть на шею обруч; один ее башмак должен быть черным, а другой — белым».⁹²⁰

Подобные ограничения вводились и в другие сферы деятельности.

Аш-Ширази указывает, что зиммии не должны ездить верхом на лошадях, а только на мулах или ослах, и должны удерживаться от любых видов проявлений себя на публике: «Они не должны занимать первые места на собраниях, их нельзя приветствовать первыми, они должны отходить на обочину, чтобы пропустить [мусульман]. Им запрещено строить здания выше, чем у мусульман, но не запрещено строить их такой же высоты... Им запрещено пользоваться на людях тем, что оскорбляет Бога: пить вино, есть свинину, колокольным звоном собирать на молитву, читать вслух Ветхий и Новый Заветы».⁹²¹

Таким образом, мы видим, что социальные контакты между мусульманами

и зиммиями не поощрялись. Великий средневековый мусульманский мыслитель ал-Газали высказывается в этом же духе и предписывает своим собратьям-единоверцам не вступать в дружеские отношения с христианами. Мусульмане не должны уступать дорогу христианам, первыми приветствовать их, подражать их обычаям или вести с ними совместные дела.⁹²² Век спустя Насир ад-дин Кунави в своих трудах об основных учениях ислама побуждает искателя правды вспомнить пророков и святых, проложивших дорогу к Богу, и искать «убежища от дружбы с чужаками, ли- шенными этого благословения — иудеев, христиан и других укрывателей истины».⁹²³

⁹¹⁶См. недавнее исследование этого вопроса: D. S. Richards, Dhitnmi problems in fifteenth century Cairo: reconsideration of a court document, in Studies in Muslim-Jewish Relations, ed. R. L. Nettler, Chur, 1993, vol. I, p. 128.

⁹¹⁷Al-Shirazi, Kitab al-tanbih, trans. G. H. Bousquet, Algiers, 1949, vol. IV. Эта книга все еще входила в состав обязательной программы обучения в медресе в Багдаде, по крайней мере, век спустя, а возможно, оставалась обязательной к изучению на протяжении гораздо более длительного времени.

⁹¹⁸Ibid., р. 46.

⁹¹⁹Ibid. ⁹²⁰Ibid. ⁹²¹Ibid., p. 47.

⁹²²Цит. по: Н. Lazarus Yaleh, Studies in al-Ghazzali, Jerusalem, 1975, p. 442.

⁹²³W. C. Chittick, Faith and Practice in Islam, Albany, 1992, p. 142.

Эти строгости были результатом эволюции шари'ата, идеального кодекса, основанного на священных мусульманских текстах, Коране и хадисах, истолкованных многими поколениями мусульманских законоведов. Хотя такие законоведы и могли заставить мусульман держаться в стороне от

«людей Писания», все же важно подчеркнуть, что не существовало ни единого религиозного предписания, которое побуждало бы или напрямую позволяло мусульманам преследовать христиан и иудеев. Напротив, Коран утверждает, что как только такие группы заключат соглашение с мусульманами, им должен быть предоставлен четко определенный статус в мусульманском обществе, к ним необходимо относиться терпимо и защищать их. Более по- здние ученые, возможно, хотели бы поместить христиан и иудеев на более низкую ступень в мусульманском обществе, но трудно определить, до какой степени в каждый конкретный период и в каждом конкретном месте подобные меры в действительности выполнялись. Отдельные случаи религиозных гонений, начатых мусульманскими правителями, как, например, аббасидским халифом ал-Мутаваккилом ⁹²⁴ в IX в. или фатимидским халифом ал-Хакимом (правил с 996 по 1021 гг.), которые вводили весьма эксцентричные и дискриминационные законы против своих подданных из числа христиан и иудеев, просто попирали предписания мусульманской веры. ⁹²⁵ Средневековые мусульманские источники подтверждают, что отдельные случаи религиозных гонений на зиммиев имели место в некоторые периоды исламской истории в различных областях мусульманского мира. Но в целом можно утверждать, что мусульмане в Египте, Сирии и Палестине были достаточно терпимы к иноверцам и местным религиозным общинам предоставлялась определенная автономия. И в самом деле, само долгое существование таких групп, как копты в Египте, со всей очевидностью подтверждает, что под властью мусульман им была предоставлена свобода вероисповедания. Иными словами, позволительно сказать, что до прихода крестоносцев в «области ислама», в определенных рамках, относились к христианам и иудеям хорошо.

Современная писательница, которая пользуется псевдонимом на иврите

«Дочь Нила» [Бэт Йе'ор] заходит столь далеко, что утверждает, будто

⁹²⁴Указ ал-Мутаваккила был оглашен в 235/850 г.

⁹²⁵Неадекватное поведение ал-Хакима подробно изложено ал-Макризи, который, несомненно, воспользовался

представившейся возможностью посмаковать недопустимое поведение «еретиков»-шиитов. См.: al-Maqrizi, Khitat,

vol. II, p. 285-289, цит. no: Lewis, Islam, vol. I, p. 55-57.

мусульманское общество не было терпимо по отношению к зиммиям — христианам или иудеям — ни в один из периодов своей истории.⁹²⁶ Однако другой еврейский ученый, Гойтейн, опираясь на свои обширные знания истории ислама и документов Генизы, делает вывод, что в XI и большей части XII в. на Ближнем Востоке «преобладал дух терпимости и либерализма, в

особенности в империи Фатимидов».⁹²⁷