Мусульманский стереотип восприятия франков: формирование образа франка до начала крестовых походов

Западная Европа мало привлекала средневековых мусульман, для которых их собственная культура была настолько очевидно более утонченной и развитой. Средневековый мусульманин испытывал по отношению к христианам чувство превосходства и снисходительности. Для него был неоспоримым тот факт, что христианство как неполное и несовершенное откровение было превзойдено и усовершенствовано исламом, последним и окончательным откровением, и что пророк Мухаммад является Печатью пророков. Такая предельная уверенность в ценностях, основанных на этом откровении, не порождала большого интеллектуального любопытства к народам, исповедовавшим другие религии, которые по определению были ошибочны и несовершенны. Мусульмане мало интересовались христианством, будь то латинское христианство варваров Западной Европы или же восточное христианство их величайшего врага и соседа — Византии — и восточно-христианских общин, живших со времен арабских завоеваний VII в. под владычеством мусульман. О Европе мусульмане знали мало, а интересовались ею еще меньше; она не слишком сильно влияла на их представления о мире. Они кое-что знали о христианстве от представителей христианских общин на Ближнем Востоке, но даже к этим знакомым им груп- пам проявляли весьма слабый интерес.

До начала Первого Крестового похода в конце XI в. мусульмане уже слышали о франках и сформировали свои суждения о них. Эти суждения основывались на описаниях путешественников ⁴⁸⁴ , устных рассказах военнопленных⁴⁸⁵, пилигримов, купцов и дипломатов, трудах по географии и народных преданиях. Кроме того, эти суждения были усилены естественной склонностью представителей одной расы или религии создавать стереотипные образы «другого».

⁴⁸⁴В период, предшествовавший Крестовым походам, наиболее значительным путешественником из мусульманского мира, который посетил Западную Европу, был испанский еврей Ибрахим б. Иа'куб ат-Тартуши. Рассказ о его путешествии (ок. 354/965 г.) не сохранился, но его цитируют более поздние авторы, такие как ал-Бакри и ал-Казвини. См. A. Miquel, La geographie humaine du monde musulman, Paris — The Hague, 1967, p. 146-148. ⁴⁸⁵Например, Харун б. Йахйа, чей относящийся к IX в. рассказ сохранился в передаче Ибн Русты. Харун попал в Константинополь в качестве пленного, а затем совершил путешествие в Венецию и Рим.

Многие из наиболее ранних представлений мусульман о географии Западной Европы и ее обитателях базировались на сочинении греческого ученого II в. из Александрии Птолемея, которое проникло в мусульманский мир через труды мусульманского географа X в. ал-Хва- разми и ряда других авторов. Наследие Птолемея пользовалось непре- рекаемым авторитетом на протяжении многих веков мусульманской истории, лишь очень немногие новые идеи были привнесены му- сульманскими авторами.

Соответственно этому представлению, средне- вековые мусульманские географы делили мир на семь широтных зон, или климатов; местоположение отдельной расы в соответствующем климате предрасполагало ее к обладанию определенными признаками. Наибольшие гармония и равновесие были свойственны третьей и четвертой зонам,

включающим в себя центральные земли арабского мира, Северную Африку, Иран и часть Китая. Франки же обитали в шестом «климате». Так же как славяне и тюрки, которые обитали в этой же зоне, франки занимались военным делом и охотой, обладали меланхолическим темпераментом и были склонны к свирепости. Кроме того, они были грязными и вероломными созданиями.

Великий писатель эпохи 'Аббасидов ал-Мас'уди (ум. в 345/956 г.) обладал необычайно широким для мусульманской среды кругозором. В двух своих трудах он приводит список королей франков от Хлодвига до Людовика

IV. ⁴⁸⁶ Согласно его собственному признанию, он основывался на книге, написанной в 328/939 г. неким франкским епископом для будущего омеййадского правителя Испании ал-Хакама. Как сообщает ал-Мас'уди, франки происходят от Иафета (сына Ноя). Это «многочисленный, храбрый, хорошо организованный и дисциплинированный народ, с обширным и единым королевством».⁴⁸⁷

Затем ал-Мас'уди описывает земли франков следующим образом: «Что касается народа северной четверти, то это те, для кого солнце далеко от зенита, те, кто проникает на Север, такие как славяне, франки и те народы, что являются их соседями. Сила солнца слаба для них из-за его удаленности от них; холод и сырость преобладают в их областях, снег и лед следуют друг за другом без конца. Им недостает теплоты нрава; их тела велики, их нравы грубы, их разум тускл, а их языки тяжелы. Их цвет настолько бел, что переходит от белого к голубому; их кожа тонка, а плоть толста. Их глаза также голубые, в соответствии с цветом их кожи; их волосы гладкие и рыжеватые из-за преобладания влажных туманов. Их религиозным верованиям недостает твердости, и это из-за природы холода и недостатка тепла».⁴⁸⁸

Приведенное выше описание подчеркивает крайний холод и влажность климата, в котором обитают франки, и именно эти климатические особенности придают обитателям тупость ума, непристойность нравов, неуклюжесть телосложения и грубость манер. Эти отрицательные качества, приписываемые франкам, укоренились в сознании мусульман. Так, например, они вновь появляются в сочинении о различных категориях народов, написанном в 1068 г. Са'идом б. Ахмадом, мусульманским судьей из Толедо. Он описывает варваров, живущих на Севере (то есть в Европе), говоря, что они больше похожи на животных, нежели на людей, и далее говорит о них следующее: «Так что темперамент их холоден, нрав их

⁴⁸⁶Цитируется Льюисом в статье: В. Lewis, «The use by Muslim historians», p. 183.

⁴⁸⁷Encyclopaedia of Islam, second edition: Ifrandj.

⁴⁸⁸B. Lewis, Islam, vol. II, p. 122.

неотесан, животы их тучны, цвет их бледен, волосы их длинные и гладкие. Таким образом, им недостает остроты ума и ясности рассудка, ими владеют невежество и апатия, недостаток проницательности и глупость».⁴⁸⁹

Другие писатели-мусульмане из Испании изображают Западную Европу

как обширную, холодную, плодородную землю, и они снова подчеркивают то, что франки — доблестные воины, но неопрятны в своих привычках.⁴⁹⁰

Голландская исследовательница Ремке Крук недавно изучила труд Ибн

Аби-л- Аш'аса, персидского врача, жившего в Мосуле и умершего около 360/970 г.⁴⁹¹ В своей «Книге о животных» (Китаб ал-хайаван) Ибн Аби-л-Аш'ас приводит систематическое описание одушевленных существ, включая человека. ⁴⁹² Рассказывая о людях, обитающих в областях мира с неблагоприятным климатом, он пишет, что у них нет мудрости (хикма —

«умение различить две противоположности»).⁴⁹³ Поскольку они лишены этой способности, они подобны животным в том, что обладают только общевидовыми особенностями, индивидуальность же у них отсутствует.⁴⁹⁴ Он с уверенностью заявляет, что обитатели неблагоприятных холодных регионов, как животные, ежегодно линяют.⁴⁹⁵