Развитие интереса мусульман к феномену крестовых походов

Трудно оценить обоснованность параллелей, проведенных между прошлым и настоящим. Разумеется, прошлое часто остается актуальным и по сей день. Каждый год в месяц мухаррам мусульмане-шииты торжественно изображают в глубоко эмоциональной церемонии сражение при Кербеле в 680 г. и мученическую смерть правнука Пророка — ал-Хусейна. Прошлое может продолжать жить и по-другому. Оно может служить источником гордости: так, палестинцы взывают к трем блистательным военным победам: у Йармука, Кадисиййи и Хиттина — и этим поддерживают свои надежды на сегодняшнюю победу над Израилем. С другой стороны, прошлое может и мучить. Странная ирония заключена в том, что Западная Европа проиграла Крестовые походы с военной точки зрения, но продолжала «завоевывать мир», в то время как мусульмане победили крестоносцев, но впоследствии считали себя загнанными в ловушку и оказавшимися в подчинении у Запада. Как пишет тунисский ученый Матви: «Всю выгоду (гунм) от тех войн получили крестоносцы, весь ущерб (гурм) пришелся на долю мусульман».¹³⁹¹

Мусульманский мир медленно извлекал уроки из Крестовых походов — своего первого опыта столкновения с европейской интервенцией. До сравнительно недавнего времени мусульмане не могли разобраться и в пропагандистском потенциале Крестовых походов. Лишь изредка, например, когда турецкие войска терпели поражение от России или Австрии, историограф османских султанов На'има (ум. в 1716 г.) мог провести параллель между прошлым и настоящим, между Крестовыми походами и его собственным временем. Как подчеркивает Бернард Льюис,¹³⁹² На'има был не просто летописцем текущих событий, он также рассуждал о философии истории. Он описывает, как крестоносцы закреплялись на побережье Сирии и Палестины, где и остались, пока Саладин не ограничил их власть, а его последователи в конце концов не изгнали их окончательно. На'има полагает, что правителям его собственного времени следовало бы подражать примеру аййубидских и мамлюкских султанов. Потерпев поражение, мусульманские

¹³⁹⁰ A. S. Ahmed, Living Islam, London, 1995, p. 76.

¹³⁹¹ M. Al-Matwi, Al-hurub al-salibiyya, Tunis, 1954, p. 121— цит. no: Sivan, «Modern Arab historiography», p. 141.

¹³⁹² Lewis, The Muslim Discovery of Europe, p. 164-165.

¹³⁹² Levis, The Muslim Discovery of Europe, p. 166.

эмиры времен Крестовых походов считали мудрым шагом идти на перемирие с крестоносцами; в конце концов один из султанов даже подписал договор о передаче им Иерусалима. Поэтому, утверждает На'има, Османы, потерпев жестокое поражение, должны быть готовы заключить мир, чтобы восстановить свои силы для конечной победы.

Мусульмане выказывали незначительный интерес к Крестовым походам как к самостоятельному явлению, феномену мировой истории. Арабские термины ал-хуруб ас-салибиййа («крестоносные войны»), или харб ас-салиб («крестовая война»), которые используются в наши дни для обозначения Крестовых походов, возникли в середине XIX в. Важно подчеркнуть, что эти термины заимствованы из европейской историографии, хотя они и были искренне приняты современной арабской и мусульманской культурой, а в последние годы приобрели собственную эмоциональную силу в арабском языке. Ближний Восток стал использовать эти термины после того, как христианские арабские авторы начали переводить историю Крестовых по- ходов с европейских источников. Иронически кружной путь для мусульман, чтобы заняться изучением собственного прошлого.

История Крестовых походов появилась в Иерусалиме на арабском языке в 1865 г. под названием «История Священных войн на Востоке, называемых Войны Креста». Это был сделанный Мухаммадом Мазлумом перевод французского труда Монро, но он был одобрен для публикации самим патриархои Иерусалимским. ¹³⁹³ Первый труд мусульманина о феномене Крестовых походов, написанный в 1899 г. египетским ученым Саййидом 'Али ал-Харири, назывался «Выдающиеся рассказы о Крестоносных войнах».¹³⁹⁴ Эта книга явилась новаторской в мусульманской историографии, потому что в значительной степени опиралась на средневековые мусульманские источники, которые автор подробно цитировал. И даже на этой ранней стадии изучения ал-Харири прекрасно понимает значимость Крестовых походов для его собственного времени. Во введении к своей книге он пишет:

«Наш наиблистательнейший султан Абдулхамид II верно заметил, что Европа сейчас ведет против нас Крестовый поход в форме политической кампании».¹³⁹⁵ Однако за книгой ал-Харири не последовало сколько-нибудь заметного числа аналогичных трудов.¹³⁹⁶