Заключение

Неудивительно, что культурное взаимодействие между мусульманами и франками должно было происходить практически в одном направлении. Здесь сыграли свою роль многие факторы. Как уже упоминалось, мусульмане

чувствовали, что им почти нечему учиться у Европы в религиозной, социальной и культурной сферах. Франкам же, наоборот, было чему поучиться у мусульман, живших на Ближнем Востоке много веков и полностью адаптировавшихся к его климату и особенностям местности. Вполне предсказуемо, что именно в повседневной жизни франки, вероятно, более всего подверглись влиянию мусульманских традиций, таких как личная гигиена и режим питания, а через несколько поколений они начали идентифицировать себя как левантинцев.

И все же, несмотря на свидетельства того, что две стороны, крестоносцы и

мусульмане, могли бы сблизиться теснее, масштаб этого процесса сближения двух изначально враждебных групп не стоит преувеличивать. Несмотря на торговые и политические союзы между крестоносцами и мусульманами, идеологическое разделение оставалось. Разумеется, значительно легче установить хронологические рамки периода, чем разобраться в духе того времени. Разве мы сможем когда-нибудь понять, что простые мусульмане в действительности чувствовали по отношению к крестоносцам?⁹⁷⁰

Предшествующее исследование показало, что между мусульманами и

франками имелось много точек соприкосновения и взаимодействия на многих уровнях на протяжении двух столетий. Однако все равно трудно прийти к какому-либо определенному выводу о том, какие чувства мусульмане в действительности испытывали в отношении франков. Существование договоров и имевшиеся между ними регулярные контакты никоим образом не доказывают, что мусульмане уважали франков или любили их, как отдельных представителей, так и как группу.

⁹⁷⁰ Lyons, The Crusading stratum, p. 148.

Глава 7 армии, оружие, доспехи и укрепления

И приготовьте для них, сколько сможете, военной силы и стреноженных коней, с помощью которых вы устрашите врагов Божиих, и врагов ваших, и других, помимо них, которых вы не знаете.

Коран, 8:60

Введение

В наше время арабы стали называть феномен Крестовых походов

«Крестоносными войнами» (ал-хуруб ас-салибиййа). В этом термине отражается их реальная сущность, в первую очередь, как

военных предприятий. Несмотря на многочисленные перемирия и длительные периоды мирных взаимоотношений между мусульманами и франками, в течение которых обе стороны торговали и заключали союзы друг с другом, реальность франкской оккупации мусульманских земель в период с 1099 по 1291 гг. сделала необходимыми частые призывы к оружию и постоянную готовность обеих сторон к войне. На ранних этапах франкского присутствия мусульмане должны были защищаться от многочисленных атак франков на свои города и крепости, чтобы остановить дальнейшую экспансию

крестоносцев. На более поздних этапах франкской оккупации, когда баланс сил изменился, Мамлюки находились в состоянии постоянной боевой готовности, стремясь окончательно изгнать франков из «области ислама». Также необходимо подчеркнуть, что несмотря на особое внимание, уделяемое в этой книге идеологическим аспектам франко- мусульманского противостояния, война между ними была также и сугубо практическим делом. Это были военные действия, продолжавшиеся с перерывами почти два века и сопровождавшиеся убийствами, уничтожением имущества и крепостей, а также опустошением сельскохозяйственных земель.