Идентичность этническая

лишь чисто метод, средство, вспомога­тельный инструмент постижения дейст­вительности, к-рое осуществляется на путях эмпирического иссл-я конкр. при­чин тех или иных соц. явл., тенденций.

Роль вспомогательного средства соц. познания И.т. выполняет именно пото­му, что он не только не «отражает» ре­альность, но радикально противостоит ей, представляя собой нечто принципи­ально от нее отличающееся, находящее­ся в ином измерении — измерении не­бытия. Конструируется И.т. так же, как продукт теор. воображения — утопия: путем «мысленного доведения» опред. элементов «до их полного выражения», посредством соединения множества «дис­кретно и диффузно» существующих еди­ничных явл. в «едином образе», где они достигают «предела» своей логической взаимосогласованности. Идеально-типи­ческая конструкция отвечает на вопр., каким бы был соц. процесс и фактиче­ские обстоятельства его протекания, ес­ли бы они целиком и полностью отвеча­ли своему принципу (правилу), своей логически непротиворечивой схеме. Сравнивая утопию логически возможно­го протекания подлежащих изучению соц. процессов с тем, как эти процессы совершаются в действительности, мож­но, согласно Веберу, выяснить не только степень отклонения действительного от возможного и фактического от должно­го, но и причины, обусловливающие это отклонение в реальной жизни. В кач-ве такого рода утопии И.т. не может рас­сматриваться даже как гипотеза, т.к. он в принципе неподтверждаем, как и не­опровергаем эмпирическим иссл-ем: это лишь указание на направление образова­ния гипотез — «гипотеза гипотез».

Вместе с тем, будучи «причастным» к эмпирическому иссл-ю хотя бы в кач-ве вспомогательного средства познания, И.т. нек-рым образом связывает ценно­стно-нормативную и эмпирически-бы­тийную сферы чел. культуры. Эмпириче­ское знание не получило бы своего при­менения, если бы оно не располагало арсеналом самых разнообразных И.т. Со зремени возникновения науки этот ар-

сенал пополняют, по Веберу, «догмати­ческие дисциплины», к-рые преследуют важные «нормативно-практические це­ли» (напр., теория права, теор. полит­экономия и т.д.) и обеспечивают эмпи­рические науки если не готовыми И.т., то, по крайней мере, прообразами для создания таковых.

Аналогичным образом, согласно Ве­беру, сопрягаются в структуре И.т. ак­сиологические и собственно логические аспекты познания. Первым обусловлен познавательный интерес к опред. явлени­ям, процессам, связям соц. реальности, воплощаемый в И.т., к-рый оказывается своеобразным «проектором» опред. цен­ности («ценностной идеи») на «ценност­но нейтральную» эмпирическую реаль­ность. Вторым обусловлен сам процесс теор. выделения этих явлений, связей. В то же время попытки представить дело так, будто в логических утопиях выраже­но «подлинное» содержание, «сущность» соц.-истор. реальности, а также утвердить И.т. в кач-ве «объективно значимого», а потому «долженствующего быть», Вебер рассматривал как опасный (не только теор., но и практически, полит.) рез-т «смешения теории и истории», «гипоста-зирования идей». Несмотря на свою ог­раниченность, теория И.т. явл. одной из первых в зап.-европ. соц-и попыток осмысления специфики методологии социол. иссл-я.

Лит.: Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. Ис­тория и рациональность. М., 1991; Исто­рия теор. соц-и: В 4 т. Т. 2. М., 1998; Freyer Η. Soziologie als Wirklichkeitssenschaft. Logische Grundlegungen des System der Soziologie. Lpz., 1930; Weber M. Gesammel-te Aufsatze zur Wissenschaftslelire. Tub., 1951; Weiss J. Max Webers Grundlegung der Soziologie. Munch., 1975; Eliaeson S. Max Weber's Methodology: An Ideal-Type // Journal of the History of the Behavioral Sciences. V. 36. Issue 3. P. 241—263.

Ю.Н. Давыдов

ИДЕНТИЧНОСТЬ ЭТНИЧЕСКАЯ -

термин, вошедший в понятийный аппа­рат ряда наук (этнология, соц-я, психо-

137