Справедливость социальная

всеобщей гармонией, универсальной нормой, космическим законом, требую-шим размеренности и порядка во взаи­модействиях живых и неживых сил. В древности справедливость мыслилась как организующее начало вселенной, необходимое для достижения ее равно­весия, согласованности космических элементов в условиях, когда они сами и их соотношение постоянно изменяются. Применительно к поведению людей справедливость выступает как этическое понятие, указывающее на ценностную измеряемость чел. поступков, на «меру добра и зла» в действиях, к-рыми посто­янно обмениваются члены об-ва. В этом плане справедливость можно рассматри­вать как требование соразмерности меж­ду тем, что каждый делает для др., и тем, что для него делают др. Кто творит доб­ро ближним своим, тот заслуживает доб­ра с их стороны. «Отвечай добром на добро» — давняя и неоспоримая этиче­ская максима справедливости, но у нее есть вторая ч. — «отвечай злом на зло», в отношении к-рой не существует единой этической позиции. Считается справед­ливым уничтожить агрессора, наказать преступника, применять насилие по от­ношению к насильникам, подавлять зло­действо силой, но вместе с тем ряд ре-лиг, течений (напр., христианство) и этических доктрин призывают людей не противиться злому, отвечать добром на зло. Известная формула справедливости, идущая со времен Др. Рима, гласит: «живи честно, не вреди др., воздавай каждому свое», причем последняя ч. мо­жет быть конкретизирована след. обра­зом — «воздавай доброму добром по ме­ре его добра», «воздавай злому злым по мере его зла». Приблизительно в таком виде данная этическая формула входит в совр. нормативное сознание — мор. и правовое.

Концепция С.с. есть этически и цен­ностно обоснованное построение, раз­вернутое на обществ, практику, область действительных экон., полит., правовых, нравственных и иных отношений. Разли­чают формальную и содержательную (субстантивную) С.с. Первая включает в

себя два существенных момента: 1) все участвующие в соц. общении люди должны честно и неукоснительно соблю­дать существующие соц. нормы, мор. предписания, юридические законы, рас­ценивать нарушение последних как во­пиющую несправедливость, независимо от того, по каким мотивам чел. допустил отступление от нормы или нарушил ее; 2) об-во должно твердо и неуклонно придерживаться правил одинакового об­ращения с людьми на основе действую­щих соц. норм. С т.з. формальной спра­ведливости, одинаковое обращение с людьми не означает равного обращения. С равными людьми следует обращаться одинаково по мере их равенства, т.е. в той ч., в какой они равны. С неравными людьми следует обращаться одинаково по мере их неравенства, иначе говоря, учитывать пропорциональные меры в от­ношении лиц разного достоинства. Дан­ный вид соц. справедливости воплощает­ся в формальных нормативных ин-тах об-ва, напр. в законности, «золотом пра­виле» в нравственной сфере, в принципе равноправия, в требовании недопусти­мости двойных мор. стандартов и т.п.

Субстантивная справедливость, к-рая пытается ответить на вопр., что такое справедливость не по форме, а по суще­ству, имеет ряд разновидностей, из к-рых следует выделить дистрибутивную (обращенную к распределительным от­ношениям) и ретрибутивную (направ­ленную на отношения возмездия и воз­даяния) справедливость. Аристотель был первым, кто отграничил элементы со­держательной справедливости от ее фор­мального понимания, указал на распре­делительную справедливость, связав ее со сферой чел. взаимодействий в облас­ти обмена и распределения. В дистрибу­тивной системе или ситуации нек-рое благо (блага) разделяется на доли среди участников распределения по критери­ям, с к-рыми они соглашаются и к-рые они признают справедливыми. Подоб­ные системы присутствуют в политике (распределение власти и властных функ­ций в об-ве), праве (распределение прав и обязанностей между юридическими

495