Ассимиляция этническая

рия). Во мн. ун-тах и исследовательских центрах функционируют тематические А.С.Д. (напр., А.с.д. по проблемам эколо­гии, здоровья и т.п.).

На сегодняшний день требование пре­доставления материалов проведенных иссл-й в один из А.с.д. почти всегда явл. обязательным при выделении исследова­тельских грантов большинством науч. фондов. В ряде стран А.с.д. носят название банков социол. данных.

Лит.: Dale Α., Arber S,, Procter Μ. Doing Secondary Analysis, L.; Boston, 1988.

A.O. Крыштановский

АССИМИЛЯЦИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ -

вид этнич. процессов, при к-ром погра­ничные ч. сформировавшихся этносов или, чаше, территориально отделившие­ся от них небольшие гр,, оказавшись в тесном контакте с др. этносом, более многочисленным или более развитым в соц.-экон. и культ, отношении, и осо­бенно рассредоточенные в среде этого этноса, воспринимают его язык и куль­туру и постепенно при естеств. разви­тии, обычно в послед, поколениях, сли­ваются с ним, причисляя себя по само­идентификации, и причисляются окру­жающими к этому этносу. Процессы А.э. могут охватить как группы этнич. меньшинств той же страны (напр., А.э. англичанами уэльсцев, французами бре­тонцев, русскими карел и мордвы и т.п.), так и группы иммигрантов, осев­ших на постоянное жительство с дис­персным характером расселения, пре­имущественно в г. (напр., А.э. итальян­цев, переселившихся во Францию, французами; в США — американцами и т.д.). Важным этапом А.э. явл. языко­вая и культ, ассимиляция — аккультура­ция. Обычно языковая ассимиляция, т.е. полный переход на новый яз. с забвени­ем старого, к-рый уже не считается «родным», завершается позже культ.-бы-товой ассимиляции (особенно долго при этом сохраняются элементы традицион­ной пищи и обычаи, связанные с религ. установками). Непременным условием А.э. иностранцев явл. их натурализация,

т.е. принятие подданства страны оседа­ния, что регламентировано особыми правилами, напр. длительностью прожи­вания в стране, умением объясняться на местном яз., знанием конституции стра­ны и т.п.

Принято различать естеств. и насиль­ственную А.э. Естеств. происходит при непосредственных повседневных кон­тактах этнич. разнородных гр. в интере­сах общей соц., хоз. и культ, жизни и под направляющим воздействием более многочисленной или развитой этнич. гр. Особо важное значение при этом имеет распространение этнич. смешанных бра­ков, дети от к-рых обычно тяготеют к этнич. принадлежности одного из роди­телей (чаще — отца, фамилию к-рого они принимают), прерывая тем самым этнич. воспроизводство со стороны др. родителя.

Процессы естеств. А.э. в СССР раз­вивались гл. обр. среди национально­стей, живших за пределами своих нац.-гос. образований (или не имеющих таковых), в рамках своей государствен­ности «титульные» национальности име­ли разл. привилегии и, даже сильно об­русев, предпочитали не менять свою на­циональность на русскую. Развитие про­цессов А.э. тормозилось и практикой фиксации нац. принадлежности в пас­портах: при получении паспорта детям полагалось сохранять национальность родителей (в этнич. смешанных семь­ях — одного из них).

Насильственная А.э. считалась харак­терной для стран с неравноправным ста­тусом национальностей и изображалась в виде системы мероприятий правитель­ства или местных властей в области школьного образования и др. сферах жизни путем стеснения яз, и культуры этнич. меньшинств, давления на их са­мосознание и т.п. К таким мероприяти­ям относится провозглашение яз. «ти­тульной» национальности «гос.» яз. с требованием его обязательного изучения и употребления. Однако рез-том такой политики может быть обострение этнич. сознания у нац. меньшинств и их борьба за равноправие.

44

АТОМИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ

Лит.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983; Козлов В.И. Этнос. На­ция. Национализм: Сущность и пробле­матика. М, 1999.

В.И. Козлов

АССОЦИАЦИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ

МЕЖДУНАРОДНАЯ - см. Междуна­родная социологическая ассоциация (МСА).

АТОМИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ (от

греч. atomos — неделимый) — процесс углубленного обособления людей друг от друга, возникающего в связи с распаде­нием не посредственно-личностных свя­зей между ними и заменой их связями опосредствованными, безличными, при­нимающими форму «вещи» (напр., де­нег, товара и т.д.), а тем самым как бы отрываемых от индивидуальных особен­ностей их носителей и противопостав­ляемых им. А.с. составляет соц. содержа­ние перехода от т.н. об-в традиционных (первобытной общины, рабовладельче­ского и феодального) к т.н. совр. об-ву, т.е. кап. об-ву, покоящемуся на овеще­ствленных товарно-денежных отноше­ниях как господствующих, обнаружи­вающих тенденцию проникать во все сферы межчеловеческих взаимоотноше­ний, подчиняя их законам рыночной калькуляции. Классическим выражением этого процесса, постигнутого социаль­но-философски на одной из ранних его стадий, была концепция Т. Гоббса, со­гласно к-рой природа «так разобщает людей», что «естеств> для них состояни­ем могла бы быть лишь война «всех про­тив всех».

Позитивная и даже идеализирующая оценка «естеств. состояния*- людей, по­нятого как состояние их атомизации, от­четливо представлена у Дж. Локка и А. Смита. Эта т.з,, превращающая А.с. из опред. истор. рез-та в «естеств.* пред­посылку обществ, развития, была под­вергнута критике в «Философии права* Г. Гегеля, где А.с. рассматривается лишь как характеристика, причем поверхност­ная и неадекватная, одного из «момен­тов» обществ, существования индивида:

его существования в «гражд. об-ве», взя­того в отрыве от существования индиви­да в семье и гос-ве. А.с. «гражд. об-ва» подвергает опред. отрицанию интегра­цию индивида в семье лишь для того, чтобы самой в свою очередь быть под­вергнутой отрицанию в гос-ве (отрица­ние отрицания), где обособившиеся бы­ло моменты интегрируются вновь, но уже в «высшем синтезе».

Подвергая гегелевскую концепцию радикальному преобразованию в истори-ко-материалистическом духе, К. Маркс связал А.с. «гражд. об-ва» с опред. (кап.) фазой обществ, эволюции человечества, обратив внимание на те соц.-экон. про­цессы, к-рые подготавливали эту фазу уже в рамках «об-ва традиционного». С этой позиции он подверг критике ил­люзию «больших и малых робинзонад», разделявшуюся англ. политэкономией, для к-рой «единичный и обособленный охотник и рыболов», принадлежащий, согласно Марксу, «к лишенным фанта­зии выдумкам 18 в.», выступает как ис­ходный пункт теор. анализа. В действи­тельности же, подчеркивал Маркс, пред­ставление о некоем «робинзоне» как «атоме», отправляясь от к-рого можно представить себе и все об-во (в кач-ве совокупности подобных «атомов»), — это лишь «предвосхищение» того «гражд. об-ва», к-рое подготовлялось с 16 в. и в 18 в. сделало гигантские шаги на пути к своей зрелости, В этом об-ве свободной конкуренции отд. чел. выступает освобож­денным от природных связей и т.д., к-рые в прежние истор. эпохи делали его принадлежностью опред. ограничен­ного чел. конгломерата. Лишь в 18 в., в «гражд, об-ве», разл. формы обществ, связи выступают по отношению к отд. личности как всего лишь средство для ее частных целей, как внешняя необходи­мость. Однако эпоха, порождающая эту т.з. — т.з. обособленного одиночки, — есть как раз эпоха наиб, развитых об­ществ, (с этой т.з. всеобщих) отноше­ний,

В буржуазной соц-и 19—20 вв. А.с. (как и теор, концепции, связанные с ее апологией) подвергалась критике Л. фон

45