Дегуманизация искусства

вость (теоретико-прикладной анализ). М., 1996; Социол. энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. В.Я. Иванов. Т. 1. М., 2003.

В.Н. Иванов

ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА -

введенное в науч. оборот X. Ортега-и-Гассетом понятие, под к-рым понимает­ся процесс устранения из произведения искусства того, что он считал, пользуясь терминологией Ф. Ницше, «слишком чел.», ориентированным на обычный способ восприятия, предполагающий воспроизведение жизни «в формах са­мой жизни*. Оно широко применяется как при эстетическом, так и при социол. анализе авангардистски- модернистских течений искусства 20 в.

В наст, время толкуется двумя диамет­рально противоположными способами в зависимости от положительной или отри­цательной оценки соотв. процессов и тен­денций в искусстве 20 в. Источником ис­тинно эстетического восприятия, в отли­чие от «обыденного», явл,, согласно кон­цепции Д.и., пето, «что» воспроизводится в произведении, а то, «как* оно воспроиз­водится, точнее: конфликт, разрыв между этими «что» и «как». Этот факт и был гипертрофирован «новым», по термино­логии Ортеги-и-Гассета, авангардистски-модернистским искусством, стремящим­ся извлечь максимум эстетического на­слаждения из процесса преодоления этого «что» — объекта, заимствованного из жиз­ни, с помощью «как» — фантазии «нового художника», последовательно преодоле­вающего в своем произведении все «чел.» (непосредственно явленные «обычному» восприятию) свойства эстетически пре­образуемой им действительности. Под­линное «эстетическое освоение» реально­сти, к-рое согласно концепции Д.и. до­ступно лишь немногим приверженцам «нового искусства», оказывается, т.о., по­следовательным «обесчеловечиванием», «расчеловечиванием» живой жизни, ли­шением ее присущих ей форм: эстетиче­ское и гуманно-человеческое оказывают­ся на противоположных полюсах.

В рамках ортегианской концепции, отразившей первые, хотя и решающие

108

шаги авангардистски-модернистского искусства 20 в., предполагалось сохране­ние к.-т. остатков исходной, обыденно-человеческой реальности. Однако по­след, развитие как самого этого искусст­ва, так и концепции Д.и. вело к полному устранению «второго полюса» из «эсте­тической реальности». Критика концеп­ции Д.и., изначально вдохновляющаяся идеалами человечности искусства, не всегда, однако, оставалась свободной от крайностей, свидетельствующих о нега­тивной зависимости от критикуемого объекта. В противоположность идее ус­ловности искусства, гипертрофируемой у Ортеги-и-Гассета, зачастую выдвигал­ся тезис о его «безусловности», хотя, как известно, искусству вовсе не свойствен­но прямо отождествлять свои образы с формами воспроизводимой им жизни.

Лит.: Давыдов Ю.Н. Искусство и эли­та. М, 1996.

Ю.Н. Давыдов

Дезинтеграция социальная

(франц. disintegration — распад, расщеп­ление) — процесс распада соц. структур и целостных соц. систем, Д.с, может быть вызвана внутренними причинами (рассогласование режимов функциони­рования элементов (компонентов) соц. структур, утеря механизмов соц. контро­ля, деформации управления, непроду­манное соц. реформирование и др.), так и внешними по отношению к соц. систе­ме возмущающими действиями (угроза­ми): природными катаклизмами, внеш­ними конфликтами, войнами и т.д. В первом случае для социол. анализа бо­лее важны диахронические характери­стики, во-втором — синхронические.

При процессе Д.с. в связи с наруше­ниями отношений, взаимодействия меж­ду элементами и структурами соц. систе­мы эти элементы и структуры, хотя и продолжают сохранять свои коренные кач-ва, но теряют реляционные, т.е. сис-темоприобретенные, свойства. В рез-те система начинает терять свою целост­ность и устойчивость, т.е. безопасность, при сохранении всех своих элементов, В ней резко интенсифицируются про-